Continuando con nuestra serie sobre Dios y la Creación, esta entrada explorará la comprensión primitiva de la Creatio Ex Nihilo (Creación a partir de la nada) y la Creatio Continua (Creación continua o en curso). Estas dos concepciones de la relación entre Dios y la creación se remontan a los primeros escritos del cristianismo tras la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. Estas teologías se basan en la idea central de la creación que se encuentra en el Génesis. He aquí un resumen de esos puntos extraído de The New Dictionary of Theology.

La Tierra

1. Toda la creación fue traída a la existencia por un acto libre y amoroso de Dios.
2. Cuando exploramos el género del Génesis, no es un libro de historia o de ciencia, sino que es del mismo género de los antiguos relatos de la creación de su tiempo.
3. La creación es fundamentalmente buena y expresa la continua bondad de Dios con la creación.
4. Dios no es la fuente del mal, sino que el mal es la ausencia (o privación) del bien en el mundo.
5. La creación está hecha para la persona humana y la humanidad está llamada a cambio a ser buena administradora de la creación. (The New Dictionary of Theology. Komonchak (editor), (Liturgical Press 1987). 247-248)

De estos puntos de interpretación se desprende nuestra comprensión de la naturaleza fundamental de la creación y de la dependencia de la misma de Dios. Sin embargo, una clara referencia bíblica a una teología de la creatio ex nihilo no aparece hasta el segundo libro de los Macabeos.

Te ruego, hijo, que mires los cielos y la tierra y veas todo lo que hay en ellos; entonces sabrás que Dios no los hizo a partir de cosas existentes. De la misma manera la humanidad llegó a la existencia. (2 Macabeos 7:28)

Se podría decir mucho más sobre los fundamentos bíblicos de la creatio ex nihilo, pero en aras de la brevedad, continuaré a partir de este fundamento. Para ayudarnos a entender la idea de la creatio ex nihilo, necesitamos hacer una pregunta básica de aclaración: ¿Qué queremos decir cuando utilizamos la palabra «nada»? Esta pregunta puede parecer sencilla, pero una vez que empezamos a profundizar en su significado, se vuelve un poco más complicada. En resumen, nada significa literalmente nada. En cuanto se pone un calificativo al término nada, entonces se tiene algo. Por ejemplo, si alguien dijera «la nada es un vacío en el espacio», esa afirmación deja de expresar nada porque un vacío sigue siendo algo. Un vacío implica algún tipo de estado comprensible y un espacio que puede definirse, por lo que no puede llamarse nada. En resumen, la nada es mucho más difícil de definir de lo que uno puede pensar en un principio.

Como comenté en mi tratamiento del libro de Stephen Hawking «El Gran Diseño», el Dr. Hawking plantea una filosofía de «creación a partir de la nada» argumentando que a partir de un estado de universo cero (un estado en el que está presente el potencial de un universo) la ley de la gravedad es capaz de explicar cómo todas las cosas pueden llegar a existir a partir de la nada sin necesidad de un creador (la llegada a la existencia de un universo a partir de un estado de universo cero). No cuestiono la ciencia detrás del pensamiento de Hawking, pero sí cuestiono su aplicación de los términos filosóficos, ya que un estado de universo cero, aunque carezca de la existencia de un universo, sigue siendo algo y no nada. Por lo tanto, la llegada a la existencia de la creación no es un cambio de una existencia a otra existencia. Más bien, la creación es la llegada a la existencia de todas las cosas desde la nada. (También hay problemas fundamentales con la presentación de Hawking de Dios, pero dejaremos eso para otra ocasión.)

La comprensión de la creatio ex nihilo es bien conocida y abrazada por todos los cristianos de la línea principal. Sin embargo, lo que se entiende menos es la siguiente pregunta lógica que se desprende de la creatio ex nihilo: Si Dios creó todas las cosas de la nada, ¿creó Dios todo en un instante o el acto creativo de Dios es continuo? Esta pregunta abre la puerta a muchas otras cuestiones fundamentales sobre Dios y la creación: ¿Cómo se explica la aparición de nuevas especies a lo largo de la historia? ¿Por qué permitió Dios que algunas especies se extinguieran? ¿Cómo entendemos el cambio en relación con el tiempo? Y así sucesivamente. Para ayudarnos a responder a estas preguntas, recurriremos a la ayuda de los Padres de la Iglesia Oriental y de San Agustín.

En cuanto a los Padres de la Iglesia Oriental, dos autores importantes en los que podemos basarnos son Clemente de Alejandría (150 d.C. – 215 d.C.) y Orígenes (184 d.C. – 253 d.C.). Además de adoptar la creatio ex nihilo, Clemente también introdujo la idea de un «acto continuo de creación» llamado creatio continua. Esta concepción consistía en que el acto de creación de Dios no cesó en los primeros momentos de la existencia, sino que el acto de creación es continuo, con cosas que llegan constantemente a la existencia. Orígenes toma esta concepción de la creatio continua y la sitúa en un marco trinitario, desarrollando su teología del «exitus-reditus», en la que toda la creación procede de Dios (el exitus) y en última instancia vuelve a Dios (el reditus). Por lo tanto, nuestra comprensión de la creatio ex nihilo y la creatio continua también incluye una exploración de por qué las cosas llegan a existir, además de explorar filosóficamente cómo llegan a existir. Si todas las cosas vienen de Dios y vuelven a Dios, entonces hay una razón para que exista esta relación de «salida» y «entrada». Además, este acto continuo de creación nos ayuda a entender que es necesario que ciertas cosas existan en ciertos momentos de la historia. (Ejemplo: Hay una razón por la que yo existo en este momento de la historia y no existía en la época de Jesucristo.)

La Galaxia de Andrómeda: Imagen que tomé con Slooh.com

Por último, llegamos al Padre de la Iglesia Agustín. A partir de los fundamentos bíblicos que hemos expuesto y de los escritos de los Padres orientales, vemos en Agustín otro desarrollo en nuestra comprensión de Dios y de la creación. Agustín afirma que todas las cosas reciben su ser de Dios, pero también añade una fascinante reflexión sobre la relación entre el tiempo y el universo. Agustín sostiene que el tiempo no tiene una relación espacial con la creación, sino que es una función y una medida del cambio. Me acordé de esto al ser entrevistado por Bob Berman de Slooh. Mientras hablaba de la comprensión científica y teológica del tiempo, Bob compartió conmigo que la teoría predominante de la física moderna es que el tiempo es una ilusión y que el universo es eterno por naturaleza. Al hablar de esta entrevista con uno de mis parroquianos estudiantes de la Universidad de Wisconsin – Stout, añadió que el tiempo no es más que el estudio de la decadencia, creando la ilusión del tiempo. No entiendo la física lo suficientemente bien como para afirmar definitivamente que esta teoría está en consonancia con el pensamiento de Agustín, pero en ambos casos me parece interesante que Agustín y la física moderna vean el tiempo como una función de cómo cambia el mundo.

Para concluir, una diferencia clave entre la física moderna y Agustín es que la comprensión de Agustín del cambio también implica el cambio de nuestras vidas espirituales y nuestra relación con Dios. Por lo tanto, lo que encontramos en la Iglesia primitiva es una tentadora exploración de cómo y por qué las cosas llegan a existir (desde un punto de vista filosófico y teológico). Este cambio no se produce en un momento, sino que es un proceso continuo de creación por parte de Dios. Por lo tanto, una vez más encontramos en la Iglesia primitiva un marco claro para argumentar que el desarrollo del plan de salvación de Dios (la Economía de Dios) implica un cambio necesario en el mundo.

En mi próximo post sobre «Dios y la Creación», exploraré el pensamiento de Tomás de Aquino y cómo toma estos fundamentos y, a través de la filosofía de Aristóteles, desarrolla nuestra comprensión de cómo las cosas pasan de la potencialidad a la actualidad. Por ahora, tómate un tiempo y reflexiona sobre por qué Dios te ha traído a la existencia. Si estás aquí, Dios te creó por una razón y un propósito. ¿Cuál es la razón y el propósito de tu existencia? Mientras reflexionamos sobre estas y otras preguntas, agradezcamos el don de nuestras vidas y, mientras nos preparamos para devolver ese don al Señor en el futuro, abracemos el cambio de corazón que Dios busca realizar en nosotros y a través de nosotros, continuando el despliegue, para citar a San Ireneo de Lyon, de la Economía de Dios.

Para preparar nuestra próxima reflexión (dentro de dos semanas) sobre Tomás de Aquino, disfruten de este vídeo del obispo Barron, que reflexiona bellamente sobre temas en los que me basaré la próxima vez.

*Nota: La mayor parte de esta reflexión es un resumen de The New Dictionary of Theology. Komonchak (editor), (Liturgical Press 1987). 247-250