Trivia (známá také pod helénským názvem Hekaté / Hekaté), bohyně křižovatek (obvykle trojcestných), duchů, nemrtvých a čarodějnictví. Mezi vhodné obětiny pravděpodobně patří předměty spojené se psy nebo jim podobné, dále (možná) česnek, bolehlav, mandragora, routa, ne-li červené víno, mléko, kadidlo a černé předměty. Oběti by se měly přinášet v noci. Pro více informací přejděte dolů.

Hekaté (nebo Trivia, abychom použili její latinské jméno – protože to je dnes již také anglické slovo se zcela jinou asociací, bude dále používán její helénský název) je tajemná bohyně trojí křižovatky, stygické noci a magie; ačkoli kráčí tmou, není sama bohyní temnoty, neboť to byly její pochodně, které Ceres osvětlovaly cestu, když hledala svou unesenou dceru. Hekaté je spojována jak s Dianou,* která osvětluje noc, tak s Proserpinou, která nám dává naději, že ze smrti může vzejít život. Obřady Hekaté nebyly zaznamenány v oficiálním římském kalendáři (Fousek v roce 384), ale její uctívání bylo v Římě dobře známé. Cicero nám říká, že její oltáře a svatyně byly v Řecku běžné, i když v Římě v této době zřejmě ne, nicméně se o ní zmiňuje řada současných římských básníků, například Horác a Catullus, což naznačuje, že Hekaté byla již v 1. století př. n. l. úspěšně synchronizována s římským polyteismem. Ve 4. století n. l. byl její kult zřejmě natolik významný, že se k jejím kněžím počítali i římští senátoři. Bylo to v době posledního záchvěvu otevřeného pohanství v Itálii, kdy se křesťanství stalo náboženstvím císařů; pohanství bylo stále více vysmíváno jako soubor pověr hodných rolníků a barbarských Germánů. Snad ve snaze prosadit si větší duchovní legitimitu přijímali někteří zámožní a vzdělaní pohané stále sofistikovanější druh polyteismu tím, že jej spojovali s mysterijními náboženstvími a filosofiemi z východu (tento proces každopádně probíhal po staletí). Zdá se, že římské uctívání Hekaté šlo ruku v ruce s tímto procesem, neboť téměř jistě zaujímala významné místo ve známých eleusínských mystériích – pohanské sektě, která byla zřejmě natolik duchovně naplněná, že zasvěcení do jejích tajných obřadů vedlo k odpadnutí synovce Konstantina I. Juliána, který byl později znám jako poslední pohanský císař Říma.

Hekaté třícestné křižovatky

Důležitým aspektem Hekaté je její spojení s křižovatkami, zejména těmi, které vedou třemi směry. Už samotný fakt, že její římské jméno je Trivia, což v latině znamená „tři cesty“, naznačuje, že tento aspekt bohyně je v římském kultu nejvýznamnější. Ovidius o ní říká:

„Hekaté má tváře obrácené do tří směrů, aby mohla chránit trojí křižovatky.“

Virgil ji popisuje jako:

„Hekaté, tři v jednom … jejíž jméno se vyje v noci na městských křižovatkách!“

Takže přítomnost Hekaté je zvláště silná všude tam, kde jsou trojí křižovatky. Po tisíciletí jsou křižovatky spojovány s mrtvými. V křesťanské éře označovaly místo pohřbu těch, kteří se hříchem nebo sebevraždou fakticky odvrátili od Krista. V 11. století Wulfstan popisuje pohanskou tradici, která směřuje k vysvětlení pozadí této praxe:

„Pohané … si podle svého počítání způsobili, že se stal slavným bohem, a na křižovatkách cest mu často přinášeli dary … Tento bůžek byl v těch dobách také uctíván mezi všemi pohany a v dánském zvyku se jmenuje jiným jménem Odin.“

Římský Merkur se zde spojuje s germánským Odinem; oba jsou psychopomp bohy se silnými asociacemi s cestováním, smrtí a pohanským posmrtným životem, což pravděpodobně vysvětluje oběti na křižovatkách.

Burchard z Wormsu ve svém Korektoru popisuje obřady na křižovatkách, které byly zřejmě běžné v jižním Německu na počátku 11. století (Burchardovým cílem bylo stanovit standardní formu pokání za běžné hříchy):

„Vázali jste uzly, dělali zaklínadla nebo jiná různá kouzla, která dělají zlí lidé, pasáci prasat, volů a někdy i lovci, zatímco zpívají ďábelské zpěvy nad chlebem, bylinami a jistými odpornými obvazy a … házejí je tam, kde se křižovatky setkávají, aby osvobodili svá zvířata nebo psy od moru nebo ztráty nebo aby způsobili ztrátu někomu jinému? … Chodili jste se modlit na jiné místo než do kostela … k pramenům, skalám, stromům nebo na rozcestí; a pálili jste tam svíčky nebo malé pochodně, abyste to místo uctili, nosili jste tam chléb nebo nějakou jinou oběť, jedli jste tam nebo jste tam hledali něco pro zdraví těla nebo duše ?“

Zdá se, že trojcestné křižovatky lze považovat za jakýsi magický vstupní bod z našeho světa do jiných světů, včetně světa (nekřesťanských) mrtvých a bohů spojených s mrtvými. Jak uvádějí Boyle a Woodard, Hekaté jako bohyně křižovatek je „pekelné božstvo, které střežilo brány Hádu“ (na str. 169).

Uctívání Hekaté a její spojení se psy

Jako strážná bohyně je Hekaté přirozeně spojována se psy, kteří od pravěku střeží naše brány; psi se k bohyni hodí také kvůli své původní noční povaze a zjevnému sklonu výt na měsíc. Spojení psů s Hádem známe již z mýtů popisujících Cerbera, který je prý stejně jako Hekaté tříhlavý. Vnitřnosti psů byly zřejmě obětí, která se líbila bohyni (Ovidius). V dnešní době je možné, že pečené předměty vyrobené tak, aby vypadaly jako psi, jsou vhodnou obětí Hekaté, zejména pokud jsou ponechány během noci při obřadech prováděných na trojcestných křižovatkách. Básník Tibullus z 1. století př. n. l. popisuje oběť, kterou Hekaté přinesl (aby jeho milá přestala mít noční můry):

„s volným rouchem a plátěnou štolou zpíval devět modliteb k Hekaté ‚pod půlnočním nebem‘.“

Hekaté jako bohyně magie

Těžko můžeme skutečně vědět, jak vypadalo uctívání Hekaté ve starém Římě. Víme, že Hekaté byla spojována s magií. V závislosti na konkrétním člověku mohl být postoj Římanů k magii ambivalentní, fascinovaný, obdivný, skeptický, odmítavý, úzkostný, nepřátelský, obávaný a vše mezi tím. Ačkoli neexistoval žádný univerzální názor, Římané se obecně přikláněli k tomu, že magii považovali za prostředek k získání tajemné, i když potenciálně nebezpečné moci a vědění. Čarodějnici od kněze, šamana nebo léčitele odlišovala touha jedince škodlivě ovládat druhé pomocí magických prostředků, například tím, že se účastnil obřadů, které znesvěcovaly ostatky mrtvých, nebo se snažil zlomyslně ovládat jejich duchy.

„Tvář čarodějky je hubená a odporná věkem, její vzhled má pekelnou bledost, která nikdy nespatřila denní světlo … Nemodlí se k nebeským bohům, ani nevzývá božskou pomoc prosebným zpěvem , ani nemá znalosti o vnitřnostech, které bohy usmiřují …“

„Tvář čarodějky je hubená a odporná věkem, její vzhled má pekelnou bledost, která nikdy nespatřila denní světlo. Sbírá … kouřící popel a hořící kosti mrtvých uprostřed ohniště … Sbírá … hrobová roucha, jak se rozplývají v popel, a škváru, která voní po mrtvole … když jsou mrtví uloženi do hrobu … dychtivě divočí po jejich údech … .“

Jako pekelná bohyně střežící vstupní body mezi živými a mrtvými je Hekaté pro čarodějnice zřejmá, ale její přitažlivost zjevně sahala daleko za ambiciózní nebo zlovolné touhy několika rádoby čarodějnic. Zásadní rozdíl mezi římským a naším světem spočívá v tom, že jejich svět byl mnohem více nasáklý smrtí než ten náš. Mnozí staří Římané byli opakovaně vystaveni cyklům smutku nad ztrátou členů rodiny a blízkých na nemoci, které jsou dnes obvykle léčitelné; hladomor a války si také pravidelně vybíraly svou daň. Římané stejně jako my neočekávali, že se dožijí v průměru více než 70 let. Když se svět mrtvých zdá být blízko, bohyně jako Hekaté je přirozeně přitažlivá. Jako bohyně, která střeží vstupní brány mezi světy, nám možná pomůže navázat spojení s našimi ztracenými blízkými, stejně jako pomohla najít ztracenou Proserpinu. Nebo nás může provázet naším neutěšeným zármutkem, jako provázela Ceres jejím zármutkem nad ztracenou dcerou. Nebo nám může pomoci najít způsob, jak pracovat s mrtvými při tajemných obřadech. A samozřejmě kdo jiný by nás měl lépe chránit před škodlivými kouzly než sama bohyně čarodějnictví.

Závěr

Hekaté je bohyní trojí křižovatky, která je v moderním městě téměř všude a musela být běžná i v římských městech. Merkur je spojován s cestami a cestováním obecně, včetně cestování do posmrtného života, ale v místě, kde se setkávají tři cesty, zřejmě vládne zvláštní magie a vládne jí právě Hekaté. Křižovatky neoznačují pouze cestu k alternativním světským místům, ale také k alternativním stavům existence a nadpozemským místům. V tradičním pohanství je celá cesta života a smrti právě tím – cestou, na níž jsme my poutníky. Smrt není slepá ulička, ze které už není kam jít. Merkur nás může vést do posmrtného života, ale Hekaté nám může umožnit vznášet se mezi více světy, včetně světa živých a mrtvých, a mrtví nejsou ve stavu neexistence, jsou ve stavu další existence, i když je nám neznámá a těžko pochopitelná – stejně jako magie, Hekatina doména.

* Cicero uvádí, že Hekaté je Dianina sestřenice, neboť je dcerou Asterie, která byla sestrou Latony. Hekaté byla občas zcela zaměňována s Dianou: Boyle a Woodard u 175 a Shelton u 367.

Zdroje:

• Beard, North a Price, Religions of Rome: Volume 1, Cambridge
• Boenig a Emmerson, Anglo-Saxon Spirituality: Selected Writings, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of Gods, Oxford (překlad a poznámky Walsh)
• Dictionary of Classical Mythology, Penguin
• Encyclopedia Britannica, britannica.com
• Horace, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovidius, Fasti, Penguin Classics (překlad a poznámky Boyle a Woodard)
• Shelton, As the Romans Did, Oxford
• Shinners (ed), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.Org
• Virgil, The Aeneid, Oxford (překlad a poznámky Lewis a Griffin)
• Warrior, Roman Religion: A Sourcebook, Focus Classical Sources

Napsal M‘ Sentia Figula (alias Freki). Najdete mě na stránkách neo polytheist a romanpagan.wordpress.com

.