Nathan Greene, „U rybníka Bethesda“, olej na plátně, 40×30. Pod ochranou autorských práv, vyžádáno svolení.

Z mnoha případů, kdy Ježíš uzdravoval lidi, které Jan pozoroval jako učedník, vybral jen velmi málo, aby je zahrnul do svého evangelia. Zřejmě předpokládal, že jeho čtenáři mají přístup k jednomu nebo více synoptickým evangeliím. Musíme tedy předpokládat, že jeho výběr měl za cíl naučit důležité věci o tom, kdo je Ježíš a co znamená v něj věřit.

Ze Samaří do Galileje do Jeruzaléma (5,1)

Po Ježíšově službě v Samaří víme ze synoptických evangelií, že strávil značný čas službou v Galileji, ačkoli Jan zaznamenává pouze uzdravení syna královského úředníka. Nyní nás Jan zavádí zpět do Jeruzaléma, k pozoruhodnému uzdravení u rybníka Bethesda.

„O nějaký čas později se Ježíš vydal do Jeruzaléma na židovskou slavnost“. (5,1)

Neříká se nám, na jaký svátek Ježíš do Jeruzaléma přišel, takže to asi není příliš důležité, kromě upřesnění, že šlo o historickou událost.

Bethesdský bazén (5,2)

Fotografie Bethesdského bazénu na modelu Jeruzaléma v měřítku 1:50 z období Druhého chrámu, který sestrojil izraelský archeolog a historik Michael Avi-Yonah (1904-1974) v hotelu Holyland, nyní v Izraelském muzeu v Jeruzalémě.

Jan popisuje scénu tak, jak by se dalo očekávat od očitého svědka pro čtenáře, kteří v Jeruzalémě nebyli.

„V Jeruzalémě je poblíž Ovčí brány jezírko, které se aramejsky nazývá Bethesda a které je obklopeno pěti krytými kolonádami“. (5,2)

Ovčí brána byla nepochybně brána, kterou procházely ovce na cestě k obětování v chrámu. Jezírko Bethesda se nacházelo nedaleko, severně od chrámového okrsku.

V raných rukopisech se název tůně píše různě. Většina českých překladů jej uvádí jako „Bethesda“, což znamená „Dům milosrdenství“. Zdá se, že to podporuje i zmínka v měděném svitku objeveném v Kumránu. v této lekci budu používat zažitý název „Bethesda“.

Tůň Bethesda byla objevena v 19. století pod troskami byzantského kostela. Archeologické nálezy ukazují bazén ve tvaru lichoběžníku o šířce od 165 do 200 stop (50 až 60 metrů) a délce 315 stop (96 metrů), rozdělený středovou přepážkou na dva bazény. Jižní bazén měl široké stupně s podestami, což naznačuje, že se jednalo o mikve neboli rituální lázeň (podobně jako bazén v Siloe na jižním konci města), kde se shromažďovali jeruzalémští poutníci, aby se očistili při bohoslužbách. Severní bazén představoval zásobárnu, která neustále doplňovala a znovu čistila jižní bazén čerstvou vodou proudící na jih přes hráz mezi nimi. voda pravděpodobně pocházela ze splachů ve městě a z některých podzemních pramenů.

Jan popisuje „pět krytých kolonád“ (NIV, ESV), „portiky“ (NRSV), „verandy“ (KJV). Toto slovo znamená „krytá kolonáda otevřená obvykle na jedné straně, portikus“, tj. řada sloupů rozmístěných v pravidelných rozestupech a obvykle podpírajících základ střešní konstrukce.

Pod těmito krytými verandami mohli lidé přes den sedět nebo ležet, aby byli chráněni před sluncem.

Troubení vody (5,3-4)

Poutníci do města však nebyli jediní, kdo přicházeli k tůni Bethesda. Bylo to také centrum uzdravování. Jan vysvětluje:

„Zde leželo velké množství postižených lidí – slepí, chromí, ochrnutí.“

„Tady leželo velké množství postižených lidí. (5,3)

Proč tam byli, vysvětluje glosa neboli vysvětlení některého z prvních písařů, který se snažil čtenářům objasnit důvod shromáždění. Je uvedena v poznámkách pod čarou moderních překladů, ale zjevně nebyla součástí nejstarších řeckých rukopisů, tedy ani součástí Písma svatého, ačkoli situaci vysvětluje dostatečně jasně.

„3b a čekali na pohnutí vod. 4 Čas od času sestoupil Hospodinův anděl a rozvířil vody. Kdo by po každém takovém rozrušení vstoupil do tůně jako první, byl by vyléčen z jakékoli nemoci, kterou by měl.“ (5,3b-4)

Takovému vysvětlení uzdravení díky andělovi, který rozvířil vody, uvěřilo mnoho nemocných a nemohoucích ve městě. Rozbouření mělo nepochybně fyzickou příčinu – snad nějaké bublání přerušovaného pramene. Zdá se však, že to, že anděl rozbouřil vody, byla mezi obyvatelstvem oblíbená pověra, podobně jako pověry, které obklopovaly „svaté studny“ a minerální prameny již od babylonských dob. Místo aby vyhledali Léčitele, který přišel do Jeruzaléma, aby uzdravoval a zachraňoval, shlukli se kolem tohoto jezírka a upínali své naděje k možnosti, že budou první, kdo vstoupí do vody.

Nedozvídáme se, kolik invalidů se mohlo v daný den shromáždit, ale dovedu si představit, že jich byly desítky, možná stovky.

Invalida na 38 let (5,5-9)

Nyní nás Jan seznamuje s předmětem Ježíšova uzdravení toho dne. Ze všech nešťastníků, kteří se toho dne shromáždili u bazénu, si Ježíš vybral tohoto jednoho muže.

„5 Jeden z těch, kteří tam byli, byl už třicet osm let invalida. 6 Když ho Ježíš uviděl ležet a dozvěděl se, že je v takovém stavu už dlouho, zeptal se ho: „Chceš se uzdravit?“ „Ano,“ odpověděl mu.
7 „Pane,“ odpověděl invalida, „nemám nikoho, kdo by mi pomohl do tůně, když se voda rozvíří. Zatímco se snažím dostat dovnitř, někdo jiný se spustí dolů přede mnou.‘
8 Ježíš mu řekl: ‚Vstaň! Zvedni svou podložku a choď!“
9 Muž byl okamžitě uzdraven, zvedl svou podložku a chodil. (5,5-9)

Předpokládám, že nebyl pouze chromý, který se pohyboval o berlích, ale ochrnutý, protože ležel na rohoži a nemohl se sám snadno dostat do vody. Předpokládám, že nějací lidé, možná příbuzní nebo sousedé, ho každé ráno nosili do bazénu a každý večer domů. Přes den by však museli pracovat, aby uživili sebe i jeho, a nebylo nikoho, na koho by se mohl spolehnout, že mu pomůže. Žádný přítel.

Ježíš se dozvěděl – pravděpodobně z rozhovoru se samotným mužem – že je již 38 let invalidou. Téměř slyším, jak Ježíšovi odříkává litanii stížností na svůj smutný a bídný život.

Invalidův charakter a Boží milost

Ze stručného Janova vyprávění začínáme získávat určité náznaky o charakteru invalidy. I když se na některé z nich za chvíli podíváme hlouběji, je užitečné je uvést na jednom místě.

1. Starý. Pokud byla v té době průměrná délka života možná 35 let a pokud byl tento muž postižen v dětství, mohlo mu být v této době 40 nebo 50 let – byl to starý muž (5,5).
2. Závislý. Pravděpodobně se spoléhá na jiné, že ho přivedou, odvedou domů a budou ho živit (5,7). Pokud se o sebe nedokázal dobře postarat, byl pravděpodobně také špinavý a zapáchající – zapáchající stařec.
3. Stěžovatel. Stěžuje si na to, jak dlouho je invalidou. Stěžuje si, že nemá nikoho, kdo by mu pomohl do bazénu (5,5.7)
4. Obviňovač. Když ho Židé konfrontují za to, že v sobotu nese paletu, obviňuje toho, kdo mu řekl, aby ji nesl (5,10-13)
5. Hříšník(5,14), natolik vážný, že ho Ježíš konfrontuje v chrámu.
6. Nevděčný a neloajální. Když se dozví Ježíšovo jméno, oznámí to náboženským vůdcům. Místo aby byl vděčný za uzdravení a loajální vůči svému uzdravovateli, Ježíše „pomlouvá“ (5,15).
7. Neukázněný(5,14-15). Nic nenasvědčuje tomu, že by přijal Ježíšovo pokárání za svůj hřích a jednal podle něj; Jan nám spíše říká, že Ježíše udává úřadům.

Proč si Ježíš vybral k uzdravení právě tohoto muže ze všech, kteří se toho dne shromáždili u rybníka Bethesda? Mohu jen konstatovat, že to byl jasný Otcův pokyn (viz 5,19) a naprostá milost! Je zřejmé, že tento muž si nezasloužil to, co dostal – ani se nezdálo, že by si toho nějak hluboce vážil.

Q1. (Jan 5,1-16) Jak byste popsali charakter tohoto invalidy? Invalidovu víru? Jak zde Ježíšovo uzdravení ukazuje Boží milost? Proč je pro nás lidi obtížné přijmout milost, když je nám nabízena? Proč se bráníme představě, že Boží dary jsou výhradně z milosti?“

„Chceš se uzdravit?“

„Chceš se uzdravit?“

„Chceš se uzdravit? (5,6)

Přemýšlel jsem o Ježíšově otázce. Proč se proboha ptáš vážně nemocného člověka, jestli se chce uzdravit? „Ano!“ se zdá být jasnou odpovědí! Ale myslím, že Ježíš chtěl víc než jen odpověď ano nebo ne. Chtěl posoudit touhu a víru.

John Wimber, zakladatel hnutí Vineyard Fellowship a učitel předmětu „Znamení, zázraky a růst církve“ (MC510) na Fullerově teologickém semináři na začátku 80. let minulého století, učil studenty, aby se ptali těch, kteří k nim přicházejí pro uzdravení. Příliš často předpokládáme, že člověk chce jednu věc, zatímco prostě není tam, kde si ho představujeme. Od té doby, co jsem se to naučil, když ke mně lidé přicházejí pro modlitbu nebo se hlásí při bohoslužbě, obvykle se ptám: „Co chceš, aby pro tebe Bůh udělal?“. Pomáhá mi to rozlišit, jak se za ně modlit. A když se modlím k Bohu o moudrost, občas dostanu vedení, jak se mám také modlit.

Ne všichni nemocní lidé skutečně chtějí být uzdraveni – nebo odevzdat svůj život Kristu – i když je to jejich skutečná potřeba. Někdy je jejich nemoc postaví na místo, kde se jim například dostává velké pozornosti. Ježíš nám dal příklad služby:

Nemocný v našem příběhu neodpověděl přesně na otázku. Spíše vysvětlil, proč nebyl uzdraven. Jak bylo zmíněno výše, jeho odpověď nám něco říká o jeho charakteru a víře.

Q2. (Jan 5,6) Proč se podle tebe Ježíš zeptal nemocného, zda chce uzdravit? Proč je pro nás důležité, abychom nevytvářeli domněnky, ale snažili se rozlišovat potřeby lidí, než se za ně začneme modlit?

Vstaň! Jděte! (5,8-9)

Ježíš se za toho člověka nemodlí. Přikazuje mu slovem moci.

„8 Ježíš mu řekl: ‚Vstaň! Zvedni svou podložku a choď.
9 Ten člověk byl ihned uzdraven, zvedl svou podložku a chodil.“ „Ať se stane cokoli,“ odpověděl mu. (5,8-9)

Je muž poslušný Ježíšova příkazu? Nejsem si jistý. Určitě se „ihned“ nebo „okamžitě“ postavil na nohy, zvedl svou podložku a začal chodit. Myslím si (ale nemohu to dokázat), že když Ježíš promluvil, jeho nohy náhle zesílily a on se ocitl na nohou. Nešlo ani tak o poslušnost nebo víru, ale o instinktivní reakci na náhlé uzdravení a uvědomění si – když začal stát – že k tomu skutečně má sílu. Aleluja! Možná, že jeho pokus postavit se byl dokonce spouštěčem uzdravení. O deseti malomocných, kteří byli uzdraveni, čteme:

„Řekl: „Jděte, ukažte se kněžím.“
A když šli, byli očištěni.“
„A když šli, byli očištěni,“ řekl. (Lukáš 17,14)

Dalšími dvěma prvky uzdravení bylo zvednutí rohože a chůze. Rohož nebo paleta mohla být postel nebo pohovka, případně nosítka, na kterých ho nesli přátelé. muž tam už nemusel být, a tak vzal svou paletu a začal jít domů – a tam se dostal do potíží.

Potíže se „sobotní policií“ (5,9b-13)

Ve zprávách čteme, že v některých blízkovýchodních zemích existují samozvaní muži, kteří dohlížejí na to, jak se ženy musí zahalovat – nebo dokonce samy řídit auto.

Jan nám říká, že k tomuto uzdravení došlo v sobotu. V Jeruzalémě zřejmě někteří přísní Židé, pravděpodobně farizeové, kteří si vykládali Zákon dost přísně, viděli tohoto muže, jak si nese domů svou podložku, a vzali si na triko, že se s ním utkají.

„9b Den, kdy se to stalo, byl sobota,10 a tak Židé uzdravenému muži řekli: „Je sobota, Zákon ti zakazuje nést si podložku.“

„10“

“ (5,9-10)

Zákon skutečně jasně hovořil o dodržování soboty. Čtvrté přikázání říká:

„Pamatuj na sobotní den tím, že ho budeš světit. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je sobotou Hospodina, tvého Boha.“ (2. Mojžíšova 20,8-10a)

Záměrem samozřejmě bylo, aby Boží lid v sobotu odpočíval a nevěnoval se běžné práci. Jenže pak se toho chopili zákoníci. V Mišně je rozsáhlý traktát, který podrobně popisuje, co je v sobotu dovoleno a co ne. Podle toho bylo v sobotu dovoleno přenášet člověka na lůžku, ale nebylo dovoleno přenášet lůžko bez člověka na něm.

Uzdravený se brání tím, že přenáší vinu ze sebe na Ježíše. „On mi řekl, abych to udělal!“

„11 On však odpověděl: „Ten, který mě uzdravil, mi řekl: „Zvedni svou podložku a choď!“
12 Zeptali se ho tedy: „Kdo je ten člověk, který ti řekl, abys ji zvedl a chodil?“

„13 A on odpověděl: „Ten člověk, který mě uzdravil, mi řekl: „Zvedni svou podložku a choď.
13 Uzdravený muž neměl tušení, kdo to byl, protože Ježíš se vytratil do zástupu, který tam byl.“ (5,11-13)

Zajímavé je, že uzdravený muž se Ježíšovo jméno nedozvěděl. Člověk by si myslel, že bude Ježíši nesmírně vděčný a bude mu děkovat. Ale zřejmě myslel jen na své uzdravení. Neobrátil se na Ježíše s díkůvzdáním.

Jak jsme mu často nepodobní! Usilujeme o lidskou chválu (5,41) a o bezplatnou publicitu, která s sebou nese velkolepost. Chceme využít hodnotu public relations čehokoli, co se nám podaří. Na druhou stranu víme, že Bůh často používá zázraky, aby přitáhl lidi ke Kristu. Mnoho hromadných uzdravovacích kampaní v zámoří se rozmohlo na základě ústního svědectví a mnoho lidí díky tomu přišlo ke Kristu. Jde mi o to, abychom si ověřili své motivy. Pokud je to pýcha – a ta je často jedním z našich skrytých motivů – nenapodobujeme Krista. Bůh nám pomáhej!

Q3. (Jan 5,9-13) Proč se „sobotní policie“ (farizeové) tolik rozčiluje nad uzdraveným mužem? Jak může být člověk tak zaujatý pravidly, že mu uniká, co dělá Bůh? Přistihli jste se při tom někdy? Byl někdo ve vašem sboru tak zaujatý tím, „jak to tady děláme“, že neviděl Boha při práci? Jaký je zde hřích farizeů?

Přestaň hřešit (5,14)

Později, možná ještě ten den nebo příští – to nám není řečeno – Ježíš uvidí v chrámu uzdraveného muže. Možná přišel přinést děkovnou oběť za své uzdravení.

„14 Později ho Ježíš našel v chrámě a řekl mu: ‚Hle, jsi opět zdráv. Přestaň hřešit, jinak se ti může stát něco horšího.“ „Přestaň hřešit,“ řekl. ‚“ 15 Ten muž odešel a řekl Židům, že to byl Ježíš, kdo ho uzdravil. (5:14-15)

Všimněte si, že Ježíš spatřil muže v chrámu, ne naopak, i když kolem Ježíše byl pravděpodobně zástup lidí.

Ježíš jde k muži a konfrontuje ho s jeho hříchem. Nevíme, jaký byl jeho hřích – pomluva, nevěra, sexuální hřích. Není nám to řečeno. Nezdá se však, že by šlo o nějakou zahradní slabost, ale o vážný hřích. Ježíš mu přikazuje, aby přestal hřešit. sloveso je v přítomném imperativu, což naznačuje, že muž hřeší dál – nejde jen o uklouznutí nebo ojedinělý případ. Je to jeho způsob života.

Ježíš mu říká o následcích, pokud nepřestane hřešit. „… Aby se ti nestalo něco horšího“ (5,14b).

Můžeš se zeptat: Co by bylo horšího než být 38 let mrzákem? Peklo – navždy a po celou věčnost, to má Ježíš nepochybně na mysli.

K pokání

Jan Křtitel i Ježíš kázali: „Čiňte pokání, neboť se přiblížilo nebeské království“ (Mt 3,2; 4,17). Je zcela jasné, že k víře v Krista je nutné činit pokání z hříchu (Mt 11,20; 21,32; Mk 6,12). Jediný důvod, proč nám to připadá šokující, je ten, že jsme přijali evangelium o milosti bez pokání. Lidem říkáme, že se stačí pomodlit modlitbu za hříšníka a bude jim odpuštěno. Ale víra bez pokání je oxymóron. Není to biblické!“

To neznamená, že někdy neupadáme do hříchu. Že nejsme někdy vzpurní. Že nepotřebujeme neustálé odpuštění vykoupené za velkou cenu obětí Ježíše Krista za naše hříchy (1J 1,8-10; 2,1-2). My ano. Ale musíme činit pokání z hříšného životního stylu. Svatý Pavel jasně říká, že pokud nebudeme činit pokání z hříšného životního stylu, klameme sami sebe, pokud si myslíme, že půjdeme do nebe (1 Kor 6,9-11; Gal 5,19-21). Ježíš od tohoto muže – a od ženy, která byla zajata při cizoložství (Jan 8,11) – požadoval, aby přestal hřešit, činil pokání a začal žít jinak.

Příběh o uzdravení muže u bethesdského jezírka je celý z milosti – nic si nezasloužil, ve skutečnosti nebyl na začátku příliš dobrým člověkem. Jde však také o pokání. Pokud se snažíme oddělit milost od pokání, vážně zkreslujeme evangelium, kterému Ježíš a apoštolové učili.

Bývalý kapitán otrokářské lodi John Newton napsal tato nesmrtelná slova:

„Amazing grace, how sweet the sound,
That saved a wretch like me.
Kdysi jsem byl ztracen, ale nyní jsem nalezen,
byl jsem slepý, ale nyní vidím.“

Z toho vyplývá, že pokud nyní „vidíme“, pak se nyní vyhýbáme věcem, před kterými jsme byli slepí a do kterých jsme zabloudili.

Hřích a nemoc (5,14)

Čtrnáctý verš naznačuje, že mezi hříchem a nemocí může existovat vztah.

V Bibli několikrát najdeme případy, kdy Bůh skutečně postihuje lidi nemocí jako trest. u ochrnutého, kterého jeho přátelé spustili do domu, kde Ježíš mluvil, Ježíš spojil hřích s nemocí (Mk 2,9). Znamená to, že všechny nemoci jsou důsledkem hříchu? Ne. neměli bychom zobecňovat. Je jasné, že ve většině případů přináší nemoc satan a démoni (L 13,10-13). A u člověka, který se narodil slepý, Ježíš výslovně uvádí případ, kdy nemoc člověka rozhodně nebyla důsledkem hříchu (9,2-3).

Uzdravený muž se na Ježíše obořil (5,15)

Poslechl uzdravený muž Ježíšovo napomenutí, aby „přestal hřešit“? Myslím, že ne. Jan zaznamenává, co se dělo dál:

„Muž odešel a vyprávěl Židům, že to byl Ježíš, kdo ho uzdravil.“

„Ježíš ho uzdravil,“ říká Jan. (5,15)

Je možné, že se muž později kál? Ano, je to možné. Ale zde jeho jednání nesvědčí o víře v Uzdravitele, ale o přenášení viny a pronásledování na Ježíše, aby se tomu sám vyhnul, což je sotva znakem učedníka. V evangeliích je ještě jeden takový smutný příběh, příběh bohatého mladého vladaře. Tento muž měl problém s láskou k penězům, kterému musel Ježíš čelit, aby mohl být spasen:

Tento druh příběhu v nás vyvolává smutek i rozpaky. Faktem je, že děláme to, o čem jsme přesvědčeni, že je v danou chvíli v našem největším zájmu. Budeš činit pokání, příteli, nebo budeš jen předstírat, že opravdu „věříš“.

Konflikt s židovskými vůdci a farizeji (5,16-18)

Náš úryvek končí vysvětlením, že Ježíšova smrt byla způsobena stejným druhem slepého legalismu, jaký často projevovali farizeové.

„16 Protože tedy Ježíš dělal tyto věci v sobotu, Židé ho pronásledovali. 17 Ježíš jim odpověděl: „Můj Otec je stále ve své práci až do dnešního dne a já také pracuji.“ 18 Ježíš jim odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. 18 Proto se ho Židé o to usilovněji snažili zabít; nejenže porušoval sobotu, ale dokonce nazýval Boha svým vlastním Otcem a stavěl se na roveň Bohu.“ (5,16-18)

Mohli vidět ohromující zázrak, ale Ježíše kritizovali za to, že se nepodřídil jejich výkladu zákona.

Následující řeč, která vysvětluje Ježíšův vztah k Otci, úzce souvisí s příběhem o uzdravení muže u bethesdské tůně, ale budeme se jí zabývat samostatně v příští lekci.

Poučení pro učedníky

V našem textu najdeme několik jasných poučení pro učedníky:

1. Boží milost. Bůh může konat zázraky bez jakékoliv naší zásluhy, zaslouženosti či zásluh.
2. Vnější požehnání, může doprovázet vnitřní smrt. Je paradoxní, že muž u bethesdského rybníka je uzdraven navenek, ale zřejmě nikdy není uzdraven vnitřně, protože neprojevuje žádné známky pokání, když ho k němu Ježíš vyzývá.
3. Polož si rozlišující otázku (verš 6). Když se modlíš, ptej se, co lidé chtějí, abys mohl posoudit jejich potřeby a touhy.
4. Poznávání Boha(verše 16-18). Někteří lidé, podobně jako farizeové, jsou tak posedlí svými pravidly, že jim uniká zázrak.
5. Ježíš očekává pokání (verš 14). Je možné činit pokání a odvrátit se od svých hříchů. Můžeme se změnit a polepšit, i když se v tomto životě nestaneme dokonalými.

Celá studie je k dispozici ve formátech paperback, Kindle a PDF.

Tento příběh je o uzdravení. I když netrpíte chronickým fyzickým onemocněním jako muž u bazénu, všichni potřebujeme uzdravení. Jak to vyjádřil Matthew Henry:

„Všichni jsme od přírody v duchovních věcech bezmocní lidé, slepí, polovičatí a seschlí, ale je plně postaráno o naše vyléčení, pokud se o to postaráme.“

Modlitba

Otče, někdy jsme takoví duchovně otupělí lidé. Dostáváme od tebe hojná požehnání, a přesto reagujeme tak nevděčně. V našem příběhu nejde jen o uzdraveného muže, ale i o nás! Odpusť nám. Změň naše srdce. Vlož do nás víru a vděčnost, modlíme se. A děkujeme ti za tvou milost, která přikrývá všechny naše hříchy. V Ježíšově jménu se modlíme. Amen.“

Klíčové verše

„Chceš se uzdravit?“ zeptal se ho. (Jan 5,6, NIV)

Poznámky

.