Pokračujeme v našem seriálu o Bohu a stvoření a v tomto příspěvku se budeme zabývat raným chápáním Creatio Ex Nihilo (Stvoření z ničeho) a Creatio Continua (Kontinuální neboli probíhající stvoření). Tato dvě chápání vztahu mezi Bohem a stvořením sahají až do prvních spisů křesťanství po životě, smrti a vzkříšení Ježíše Krista. Tyto teologie se vyvíjejí na základě základního chápání stvoření, které se nachází v knize Genesis. Zde je shrnutí těchto bodů z Nového teologického slovníku.

Země

1. Celé stvoření vzniklo svobodným, láskyplným Božím činem.
2. Zkoumáme-li žánr knihy Genesis, zjistíme, že se nejedná o knihu historickou nebo vědeckou, ale o stejný žánr jako starověké příběhy o stvoření své doby.
3. Stvoření je v podstatě dobré a vyjadřuje neustálou Boží dobrotu ke stvoření.
4. Bůh není zdrojem zla, ale zlo je nepřítomností (nebo nedostatkem) dobra ve světě.
5. Bůh je zdrojem zla. Stvoření je stvořeno pro člověka a lidstvo je na oplátku povoláno být dobrým správcem stvoření. (Nový teologický slovník. Komončák (editor), (Liturgické nakladatelství 1987). 247-248)

Z těchto bodů výkladu vychází naše chápání základní povahy stvoření a závislosti stvoření na Bohu. Jasná biblická zmínka o teologii creatio ex nihilo se však objevuje až ve druhé knize Makabejské:

Prosím tě, dítě, podívej se na nebesa a zemi a uvidíš všechno, co je v nich; pak poznáš, že je Bůh nestvořil z existujících věcí. Stejným způsobem vzniklo i lidstvo. (2. Makabejská 7,28)

O biblických základech creatio ex nihilo by se dalo říci mnohem více, ale v zájmu stručnosti budu pokračovat dál od tohoto základu. Abychom lépe porozuměli myšlence creatio ex nihilo, musíme si položit základní objasňující otázku: Co máme na mysli, když používáme slovo „nic“? Tato otázka se může zdát jednoduchá, ale jakmile se začneme zabývat jejím významem, stane se poněkud složitější. Stručně řečeno, nic doslova neznamená nic. Jakmile k pojmu nic připojíte přívlastek, máte pak něco. Pokud by například někdo řekl „nic je prázdnota v prostoru“, přestává toto tvrzení vyjadřovat nic, protože prázdnota je stále něco. Prázdnota předpokládá nějaký srozumitelný stav a prostor, který lze definovat, a proto ji nelze nazvat ničím. Stručně řečeno, nic je mnohem obtížnější definovat, jak by se mohlo zpočátku zdát.

Jak jsem uvedl ve svém pojednání o knize Stephena Hawkinga „Velký plán“, doktor Hawking předkládá filozofii „stvoření z ničeho“, když tvrdí, že ze stavu nulového vesmíru (stavu, v němž je přítomen potenciál vesmíru) je gravitační zákon schopen vysvětlit, jak mohou všechny věci vzniknout z ničeho bez potřeby stvořitele (vznik vesmíru ze stavu nulového vesmíru). Nezpochybňuji vědeckou podstatu Hawkingových myšlenek, ale zpochybňuji jeho použití filozofických termínů, protože stav nulového vesmíru, i když postrádá existenci vesmíru, je stále něco, a ne nic. Proto vznik stvoření není změnou jedné existence v jinou existenci. Stvoření je spíše úplným vznikem všech věcí z ničeho. (S Hawkingovým podáním Boha jsou také zásadní problémy, ale to si necháme na jindy.)

Chápání creatio ex nihilo je dobře známé a přijaté všemi křesťany hlavní linie. Méně pochopená je však další logická otázka, která z creatio ex nihilo vyplývá: Jestliže Bůh stvořil všechny věci z ničeho, stvořil Bůh vše v jediném okamžiku, nebo je Boží stvořitelský akt trvalý? Tato otázka otevírá dveře mnoha dalším základním otázkám o Bohu a stvoření: Jak vysvětlíme vznik nových druhů v průběhu dějin? Proč Bůh dopustil, aby některé druhy vyhynuly? Jak chápeme změnu ve vztahu k času? A tak dále. K zodpovězení těchto otázek nám pomohou východní církevní otcové a svatý Augustin.

Co se týče východních církevních otců, můžeme se opřít o dva významné autory: Klementa Alexandrijského (150 n. l. – 215 n. l.) a Origena (184 n. l. – 253 n. l.). Kromě toho, že Klement přijal creatio ex nihilo, zavedl také chápání „nepřetržitého aktu stvoření“ zvaného creatio continua. Toto chápání spočívalo v tom, že Boží akt stvoření neskončil v prvních okamžicích existence, ale že akt stvoření probíhá neustále, přičemž věci neustále vznikají. Origenes přebírá toto chápání creatio continua a zasazuje je do trinitárního rámce a rozvíjí svou teologii „exitus-reditus“, podle níž veškeré stvoření pochází od Boha (exitus) a nakonec se k Bohu vrací (reditus). Proto naše chápání creatio ex nihilo a creatio continua zahrnuje kromě filosofického zkoumání toho, jak věci vznikají, také zkoumání toho, proč věci vznikají. Jestliže všechny věci pocházejí od Boha a vracejí se k Bohu, pak existuje důvod, proč tento vztah „vycházení“ a „vcházení“ existuje. Tento neustálý akt stvoření nám také pomáhá pochopit, že je nutné, aby určité věci existovaly v určitých historických obdobích. (Příklad:

Galaxie v Andromedě: Obrázek jsem pořídil pomocí Slooh.com

Nakonec se dostáváme k církevnímu otci Augustinovi. Na základě biblických základů, které jsme vyložili, a spisů východních otců vidíme u Augustina další vývoj v chápání Boha a stvoření. Augustin potvrzuje, že všechny věci dostávají své bytí od Boha, ale přidává také fascinující úvahy o vztahu mezi časem a vesmírem. Augustin tvrdí, že čas nemá prostorový vztah ke stvoření, ale je spíše funkcí a měřením změny. Vzpomněl jsem si na to při rozhovoru s Bobem Bermanem ze Slooh. Při diskusi o vědeckém a teologickém chápání času se se mnou Bob podělil o to, že podle převládající teorie moderní fyziky je čas iluzí a vesmír má věčnou povahu. Když jsem o tomto rozhovoru hovořil s jedním ze svých studentských farářů z University of Wisconsin – Stout, dodal, že čas je pouze studium rozpadu, které vytváří iluzi času. Nerozumím fyzice natolik dobře, abych mohl s jistotou tvrdit, že tato teorie je ve shodě s Augustinovým myšlením, ale v obou případech mi připadá zajímavé, že Augustin i moderní fyzika vnímají čas jako funkci toho, jak se svět mění.

Konstatuji, že klíčový rozdíl mezi moderní fyzikou a Augustinem spočívá v tom, že Augustinovo chápání změny znamená také změnu našeho duchovního života a našeho vztahu k Bohu. Proto to, co nacházíme v rané církvi, je dráždivé zkoumání toho, jak a proč věci vznikají (z filozofického a teologického hlediska). Tato změna se neodehrává v jediném okamžiku, ale je to nepřetržitý proces neustálého Božího stvoření. Proto v rané církvi opět nacházíme jasný rámec pro tvrzení, že rozvíjení Božího plánu spásy (Boží ekonomie) předpokládá nutnou změnu světa.

V příštím příspěvku na téma „Bůh a stvoření“ se budu zabývat myšlením Tomáše Akvinského a tím, jak vychází z těchto základů a prostřednictvím Aristotelovy filozofie dotváří naše chápání toho, jak věci přecházejí od potenciality k aktuálnosti. Prozatím si udělejte čas a zamyslete se nad tím, proč Bůh přivedl k existenci právě vás. Pokud jste zde, Bůh vás stvořil z nějakého důvodu a za nějakým účelem. Jaký je důvod a účel vaší existence? Když se zamýšlíme nad těmito a dalšími otázkami, kéž děkujeme za dar svého života, a když se připravujeme na to, že tento dar v budoucnu vrátíme Pánu, kéž přijmeme změnu srdce, kterou se Bůh snaží uskutečnit v nás a skrze nás, a pokračujeme v rozvíjení, abychom citovali svatého Ireneje z Lyonu, Boží ekonomie.

Pro přípravu na příští zamyšlení (za dva týdny) o Tomáši Akvinském si vychutnejte toto video biskupa Barrona, který se krásně zamýšlí nad tématy, z nichž budu čerpat příště.

*Poznámka: Většina tohoto zamyšlení je shrnutím z Nového teologického slovníku. Komončák (editor), (Liturgical Press 1987). 247-250