Vyhnání někoho bleskem, rozchod milenců (nebo jejich sblížení), zneviditelnění, vymítání démonů a vzkříšení mrtvol v zombie zabijáky. Možná to nejsou činnosti, které si obvykle spojujeme s buddhismem, ale sesílání kouzel a prokletí bylo dlouho nedílnou součástí každodenního buddhistického života, od nejstarších dob až po současnost.

I přes svůj historický význam byla magie v posledních několika desetiletích jedním z nejvíce opomíjených aspektů buddhistické tradice, protože mnozí se snažili představit toto náboženství jako racionální, filozofické a oproštěné od pověr a rituálů. Od vzniku moderní disciplíny buddhistických studií v 19. století byl magický rozměr buddhismu často bagatelizován nebo zcela ignorován. Dokonce i sami buddhisté tyto aspekty odmítali jako zkažené formy „čistého“ buddhismu, které spíše uspokojují potřeby nevzdělaných mas, než aby byly základní součástí buddhistického života.

V posledních letech se však magické praktiky začaly prosazovat jako seriózní téma v akademických a mainstreamových buddhistických kruzích, a to díky práci učenců, jako je Sam van Schaik. Historik textů, který v současnosti vede program ohrožených archivů Britské knihovny, van Schaik byl doktorandem, když narazil na tibetskou knihu kouzel napsanou zhruba před tisíci lety. Díky této knize kouzel, která byla původně nalezena v jeskynní svatyni podél Hedvábné stezky v západočínském Dunhuangu, si van Schaik uvědomil, jak málo pozornosti bylo magii v buddhistické literatuře věnováno.

O více než dvacet let později se van Schaik ke knize kouzel z Dunhuangu vrátil ve své nové knize Buddhistická magie: V této knize se zabývá věštěním, léčením a kouzlením v průběhu věků a tvrdí, že magické obřady mohou poskytnout lepší pochopení socioekonomických sítí raných buddhistických komunit a také úplnější obraz jejich každodenní existence.

Tricykl nedávno hovořil s van Schaikem v bikontinentální místnosti Zoom o tom, jak přistupuje k magické literatuře jako textový archeolog a proč je důležité rozptýlit mylné představy o této méně známé stránce buddhistických tradic.

Kdy jste se poprvé setkal s buddhistickou magií v akci? Jako teenager jsem strávil několik let v Nepálu a Bhútánu, protože moji rodiče pracovali v zámoří a dělili čas mezi Asii a Afriku. Zpětně viděno, život ve městech jako Káthmándú a Thimphu odhalil propast mezi tím, jak se buddhistické tradice studovaly a studují, a tím, jak se praktikují. Pokud jste strávili nějaký čas v asijských zemích, možná jste si všimli, že „buddhismus“, který vidíte na ulicích nebo v chrámech, ne vždy odpovídá tomu, co je nám předkládáno v klasických knihách nebo v populárních představách o tom, že buddhismus je filozofie, nikoli náboženství.

Ať už jste v Thajsku, Bhútánu nebo Japonsku, existuje smysl, v němž každodenní buddhismus zahrnuje ochranné talismany, rituály prosperity a zaklínadla pro vyvolávání bohů a duchů. Pravděpodobně se setkáte mnohem více s praktickou magií než s meditací nebo filozofickým studiem, což nás vybízí k tomu, abychom prozkoumali své zažité představy o tom, co „je“ a „není“ skutečně buddhistické.

Vaše kniha uvádí magii a léčebné rituály jako klíčové důvody, proč se buddhismus dokázal uchytit, vzkvétat a zůstat aktuální i mimo Indii. Co dalšího získáme, když se na dějiny buddhismu podíváme optikou magie? Řešení, jak ochránit úrodu, zpacifikovat hrozivé lidožrouty, najít poklad, vypořádat se se ztrátou dítěte, vyřešit manželské neshody a zjistit, kdy začít podnikat, to vše patřilo do repertoáru buddhistických kouzelníků. Takové profesionální služby nabízeli svým klientům uživatelé magie neboli vidjádharové. Je těžké říci, kdo přesně tyto obřady prováděl, ale písemné a archeologické záznamy naznačují, že jejich odbornost se vyvinula z indických buddhistických klášterů, kde tyto služby pravidelně vykonávali mniši a mnišky. Z 20. století a současného Tibetu víme, že součástí ekonomiky magických obřadů byli i laičtí specialisté a tantričtí praktici bez svěcení, například ngakpové.

Tyto praktiky se udržely i v ne-buddhistických oblastech, protože řešily problémy reálného světa. Rituální specialisté si díky používání magie získali důvěru veřejnosti a dokázali se prosadit v nových regionech, což mělo zásadní význam pro šíření buddhismu po Hedvábné stezce. Tibetská kniha kouzel nabízí vhled do každodenních činností, potřeb a vztahů mezi místním lamou, zemědělcem, obchodníkem a císařem.

Moc uživatelů magie pramení z jejich schopnosti manipulovat s živly, emocemi a vesmírnými silami způsobem, který lze chápat jako obcházení karmických zákonů příčiny a následku. Jak se logika karmy promítá do magického myšlení? Dunhuangské rukopisy představují světonázor, v němž jsou nemoc a neštěstí personifikovány a lze se s nimi vypořádat pomocí kouzel, duchovních pastí, mandal a dalších symbolických činností. Vzhledem k tomu, že buddhistické magické praktiky představují jasné recepty na konkrétní neduhy, můžeme na ně pohlížet spíše jako na formu homeopatické medicíny než na řešení měnící osud. Existují například praktické léky na prevenci nechtěného těhotenství, zmírnění porodních bolestí, zlepšení sexuální výkonnosti a léčení bolestí hlavy.

Několik tibetských lamů mi jednou řeklo, že provádění těchto obřadů může zmírnit utrpení, i když jen dočasně, ale pokud vaše karma znamená smrt, pak žádná magicko-medicínská léčba ani dlouholetá praxe tento nevyhnutelný výsledek nezmění. Karma má stále přednost před vším ostatním.

Jsou mezi kouzly, která jsi přeložil, nějaká, která obzvlášť vynikla? Jedno věštecké kouzlo, jehož cílem je připravit někoho o schopnost mluvit, dává praktikujícímu pokyn, aby napsal jméno cíle na kus papíru, odříkal mantru a vložil ji „do úst“. Písař připojil ručně psanou poznámku – „do vlastních úst“ – jako by chtěl objasnit případné očekávané zmatky. Líbí se mi, jak text uchovává takovéto fragmenty a umožňuje nám vstoupit do imaginárních světů agentů, kteří je používali.

Vždy mě fascinovala moc neviditelnosti a písmo uvádí několik metod, jak se stát neviditelným. Jedna z nich zahrnuje chycení žáby, která se osmého dne prvního letního měsíce pohybuje na východ, a svázání jejích nohou provázkem. Když jsem překládal podobné věty, ptal jsem se sám sebe, jestli to někdo opravdu dělá? Můj nejlepší odhad je, že taková úroveň detailů by byla zbytečná, pokud by tato kouzla skutečně neprováděli skuteční lidé.

Mnoho kouzel má ochranný charakter, ale některá jsou vysloveně násilná, například ta na zmrzačení nebo zabití nepřátel. Zdá se, že jsou v rozporu s širším buddhistickým rámcem soucitu. Příběhy o násilné magii se hojně vyskytují v písmech, životopisech mnichů i v současné praxi. Je důležité si uvědomit přítomnost násilí, zejména pokud jde o kouzla, která mohou být agresivní nebo dokonce smrtící. Některé texty sice poskytují etické zdůvodnění (jogíni by měli jednat se soucitnou myslí, jinak se jejich činy odrazí), ale ne vždy tomu tak je.

Není možné se vyhnout skutečnosti, že agresivní magie měla být brána doslovně, nikoli metaforicky nebo duchovně, a to zůstává nevyřešeným napětím. Jedním z důsledků toho, že se na tyto rituály díváme tak, jak jsou, a ne tak, jak bychom chtěli, aby byly, je, že můžeme jasněji vidět, jak byl – a je – buddhismus zakotven v kulturách, kde se ctí morální zásady, které však mohou být v nouzi odhozeny stranou.

Materiálnost textu nám může hodně říci o tom, jak byl používán a kdo jej používal. Co nám na knize kouzel dává nahlédnout do jejího minulého života? Zvětralé stránky rukopisu, stopy po mastnotě a zjevné opotřebení jsou známkou toho, že byl hojně používán. Tibetský kurzivní styl psaní pomáhá datovat text do konce tibetské říše (asi konec 8. až začátek 9. století) a rozdíly v rukopisu naznačují, že na knize se v průběhu času podílelo více autorů a nebyla napsána najednou. Ve spolupráci s odbornicí na papír Agnieszkou Helman-Wazny jsem analyzoval její vlákna pod mikroskopem, což nás vede k domněnce, že kniha kouzel byla vyrobena z recyklovaných textilií a velmi pravděpodobně se jednalo o místní výrobek.

Historici náboženství mají tendenci romantizovat jeskyně knihovny v Dunhuangu jako posvátná místa pro meditaci. Jiní vykreslují méně růžový obraz a tvrdí, že jeskyně byly v podstatě hřbitovy, protože původně fungovaly jako pohřební svatyně. „Sbírka“, kterou jsme zdědili, je ve skutečnosti souborem vkladů zemřelých majitelů, z nichž někteří byli vysoce postavení buddhističtí úředníci a mniši. Tento kontext v sobě nese vodítka, která nás informují o tom, jak bychom měli přistupovat k naší rané knize kouzel.

Jak může četba takových rukopisů nuancovat naše mozaikovité chápání buddhismu tehdy a dnes? Po více než dvě a půl tisíciletí magie zmírňovala utrpení a stavěla mosty mezi vznešenými cíli buddhismu a lidmi, kteří ho podporují. Magická literatura poskytuje neuspořádané záznamy o životě lidí. Místo toho, abychom takové texty bagatelizovali nebo je drželi stranou, měli bychom je oslavovat, protože nám umožňují přehodnotit buddhismus od základu.

Elitní písma ze sbírky Dunhuang, jako je Pradžňápáramita , je jistě důležité studovat, ale osobní dopisy, nákupní seznamy a magické příručky mají daleko k „posvátnému odpadu“, za který je původně považovali evropští badatelé z počátku 20. století. Chceme-li lépe porozumět tomu, jak buddhismus fungoval v minulosti, jak na mnoha místech funguje dodnes a jak by mohl fungovat v budoucnosti, mohli bychom začít tím, že magii dáme trochu více prostoru.

***

Výběr magických obřadů z Tibetské knihy kouzel z 10. století

-Přeložil Sam van Schaik a pro stručnost a přehlednost upravil

Udeřit do nepřítele bleskem nebo meteorem:

Udělej mudru tak, že prostředníček, prsteníček a malíček levé ruky vtáhneš do dlaně a zvedneš ukazováček; palec a ukazováček zkřížíš přes prostředníček. Odříkejte mantru a pak mudrou naznačte místo, kam udeří. Zničení přijde rychle.

K rozchodu dvou milenců:

Přešlápněte nohama příjmení obou jedinců. Pokud se nerozejdou, vyslovte 200krát mantru a vizualizujte, jak se oba rozcházejí. Následujícího dne už nebudou milenci.

K usmíření dvou lidí, kteří se hádají:

Provádějte totéž co v předchozím rituálu, ale vizualizujte, jak ti dva řeší svůj spor.

K přivolání a ovládnutí zlobra:

Vař broskev a vrbu ve vodě se třemi uncemi kadidla, hřebíčku a černého kmínu. Vezmi zbytky z pěti obětí a nalij je do štípané nádoby. Broskvové a vrbové pruty rozlom na tři části, zamíchej a proveď 108 recitací. Zlobr se objeví a stane se tvým služebníkem.

K získání zvýšeného vnímání:

Vlož do dlaně slzy nedávno zemřelé osoby a pak je smíchej s prachem z rohože, která byla v kontaktu s mrtvolou. Pokud si směsí pomažeš oči, budeš schopen vidět bohy a duchy v okruhu devíti mil. Pokud si ji nejprve nanesete na uši, uslyšíte všechny zvuky.

Chceš-li se stát velkým buddhistickým čarodějem:

Přinášej oběti z větví mýdelníku. Pomaž vše od stropu až po podlahu jačím máslem, bílým medem a jogurtem z divokého skotu. Proveď 21 zápalných obětí před Tisícerým a Tisícerým. Smíchejte zvířecí žluč a 10 lžic jogurtu do plochého piva. Odříkejte 1008krát mantru a nakapejte si tuto pastu na tělo. Bohové a draci, lidé i nelidé propadnou tvé moci.