Když mluvíme o tom, jak zlidštit způsob naší práce, má smysl podívat se na to, jaká je vlastně naše lidská přirozenost. Existují společné vzorce, které všichni sdílíme? Toužíme po stejných věcech, nebo nás pohánějí různé věci? Právě na to se v následujícím textu podíváme.

Při definování univerzální lidské povahy je zřejmým východiskem pohled na naše předky. Odkud pocházíme? Co je biologicky společné všem lidem? Jaká je evoluční teorie lidstva?“

Abychom měli výchozí bod a získali první širokou klasifikaci lidských bytostí, jednou z cest je nejprve definovat, co nejsme. To znamená stanovit jasné hranice toho, co nás odlišuje od ostatních živočišných druhů.

Nejsme instinkty ovládaná zvířata

Při pohledu zpět na naše předky je zřejmé, že jsme vzešli ze zvířat, konkrétně z hominidů, skupiny lidoopů. Od zvířat nás však odlišuje velikost našeho mozku. A s rozvojem větší velikosti mozku přichází uvědomění si sebe sama, forma vědomí. Toto vědomí nám umožňuje zvažovat rozhodnutí a potenciální výsledky mezi sebou a rozhodnout se pro nejžádanější variantu. To je v souladu s naším vlastnictvím trojúhelníkového vědomí. Znamená to, že dokážeme posoudit, jaký vliv má naše jednání na vztah, který sdílejí dvě jiné osoby, s nimiž máme také vztah. Jinými slovy, co o nás říkají, když u toho nejsme.

Ačkoli máme stále stejné biologické potřeby vody, potravy a sexu jako zvířata a musíme dbát na jejich pravidelné uspokojování, abychom zůstali naživu, není to náš instinkt, který nás k uspokojování těchto potřeb vede. Vědomě se rozhodujeme například o tom, co a kdy jíme nebo kolik toho jíme.

Jednou z klíčových vlastností, které z nás dělají lidi, se zdá být to, že dokážeme přemýšlet o alternativních budoucnostech a podle toho se vědomě rozhodovat. Tvorové bez takové schopnosti nemohou být vázáni společenskou smlouvou a nést morální odpovědnost. Jakmile si však uvědomíme, co způsobujeme, můžeme se cítit morálně zavázáni změnit své jednání. – Thomas Suddendorf,profesor psychologie a autor knihy „The Gap: The Science of What Separates Us from Other Animals“

Nejsme racionální počítací stroje

Vzhledem k možnosti singularity během našeho života se zdá být nutné jasně rozlišit, co by mohlo být dalším evolučním krokem. Singularita je okamžik, kdy je umělá inteligence schopna růst a sebezdokonalovat se. Rychlost, jakou se stroje aktualizují a umělá inteligence roste, je nyní vyšší než kdykoli předtím. Hovoříme o čtvrté průmyslové revoluci. V době rozvoje superpočítačů, jako je Watson od IBM, a s rizikem, že naši práci převezmou roboti, by mohlo být relevantní definovat, co nás dělá lidmi nyní více než kdy jindy.

Pokud budou roboti pracovat rychleji, aniž by se unavili, než my, jakou práci budou v budoucnu dělat lidé? V budoucnosti inteligentních robotů se musíme zaměřit na naši lidskost, protože nejsme racionálně kalkulující stroje.

Riziko, že nás v pracovním kontextu nahradí robot, nám může dát svobodu dělat a soustředit se na to, co je pro nás v našem životě a v životě druhých důležité. Možná, že roboti nejsou našimi nepřáteli, ale mohou nám ve skutečnosti pomoci dosáhnout dalšího evolučního kroku.

Naše přirozenost určuje, čím se můžeme stát

„Ano, člověk je svým způsobem svým vlastním projektem a tvoří sám sebe. Ale také existují hranice toho, v co se může sám proměnit. Projekt je biologicky předurčen pro všechny lidi; je jím stát se člověkem.“ (Srov. – Abraham Maslow

Co je charakteristické pro člověka, je dáno přirozenou evolucí, označovanou také jako genetický determinismus. Jak zdůraznil Maslow, nemůžeme se stát ničím jiným než člověkem. Co je však to, co je pro nás charakteristické?“

Esencialisté, jako například Platón nebo Descartes, tvrdili, že musí existovat nějaká podstata, která je společná všem lidem a pouze lidem. Jazyk, rozum a morálka byly vyzdviženy jako odlišnosti naší lidské podstaty. Ale na druhou stranu ne všichni lidé jsou schopni vyjadřovat se jazykem nebo mu rozumět. Tyto rozdíly mezi jednotlivými lidskými bytostmi ztěžují nalezení společné determinanty, kterou bychom všichni sdíleli. Což vedlo Satra k závěru, že žádná lidská přirozenost neexistuje.

„člověk nejprve existuje, setkává se sám se sebou, vyvstává ve světě – a teprve potom se definuje“. – Jean-Paul Satre

Lidská přirozenost

Nomologické pojetí naší lidské přirozenosti má jinou perspektivu. Akceptuje individuální rozdíly a hovoří o lidské přirozenosti, která je v důsledku evoluce společná většině lidí. Tyto vlastnosti, které sdílíme, nejsou definiční; nemusí je nutně sdílet všichni lidé. Například schopnost mluvit může být u jedince omezena v důsledku poškozené funkce mozku. Zahrnutí evolučního pojmu nám umožňuje definovat charakteristickou lidskou povahu. Robot by například mohl mít všechny vlastnosti člověka, ale to z něj nedělá člověka. Tato definice naší lidské přirozenosti také připouští, že není trvalá. Díky neustálému vývoji se naše lidská přirozenost může v průběhu času měnit.

Shrňme si, co nás evoluce dosud naučila. Ačkoli naše geny určují, čím se můžeme stát, jsme schopni se vědomě rozhodovat o tom, co děláme, a můžeme uvažovat o výsledku.

Kultura

Protože naše genetika a evoluce samy o sobě nemohou vysvětlit rozdíly mezi lidmi, musí vedle přirozenosti existovat ještě další aspekt. Proč se lidé tak výrazně liší?

Společenské bytosti

Člověk je kulturní bytost. Jsme vzájemně závislý druh a máme dynamickou síť vztahů s ostatními lidmi. Náš fenotyp, pozorovatelné vlastnosti nebo rysy organismu, ovlivňují lidé kolem nás, naše in-group nebo kmen. Některé příklady lidského fenotypu jsou používání jazyka, schopnost mít a projevovat emoce, vytváření nástrojů k výrobě nářadí, používání ohně, život ve skupinách, vytváření sociálních identit, dělba práce, používání empatie, schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem a uvědomování si odpovědnosti a záměrnosti.

Máme přesvědčení a postoje, sociálně předávané reprezentace a praktiky, které utvářejí naše zkušenosti a chování. Tento jev se označuje jako populační myšlení. Informace se přenášejí v rámci kulturní skupiny. Kultura je definována jako informace schopná ovlivnit chování jedince, kterou získáváme od ostatních příslušníků našeho druhu prostřednictvím učení, napodobování a dalších forem sociálního přenosu. Lidé v různých kulturních skupinách se chovají odlišně, protože získali různé dovednosti, přesvědčení a hodnoty.

Vlivem našeho prostředí

Environmentalisté hovoří o kulturním a sociálním determinismu. Sdílejí stanovisko, že veškeré naše chování je výsledkem prostředí, ve kterém žijeme. Satrova definice lidské přirozenosti je možná pouze v sociálním kontextu. Bez ostatních lidí v okolí by nebylo třeba definovat, co nás činí lidmi. Jeho názor je, že o smyslu života rozhodujeme individuálně, protože sociální konstrukty existují pouze v našich hlavách. Například společenský řád je konstruován, zatímco ve skutečnosti jde místo toho o výměnu mezi rovnými. Svoboda, která s takovým neomezeným mentálním přesvědčením přichází, však může být zastrašující, proto jsme se rozhodli žít v sebeklamu. Věříme jen tomu, čemu věřit chceme, abychom mohli ospravedlnit své vlastní jednání.

Interakcionisté naopak sdílejí názor, že lidské vlastnosti jsou produktem genů a prostředí. Jak bylo popsáno výše, evoluční aspekt lidské povahy nelze popřít. Lidé zažívají neustálé změny a přizpůsobování mysli prostředí, zpracovávají informace, které jsou adaptivní, neustále se mění, nebo jinými slovy komplexní. Dnes se tyto zkušenosti mohou odehrávat rychleji, než se naše mysl dokáže vyvíjet. Máme vrozené základní znalosti neboli kognitivní výbavu, se kterou se rodíme, ale také schopnost učení a kulturní odlišnosti. Tyto tzv. vývojové systémy reagují různě na různorodé prostředí, což vysvětluje rozdíly mezi lidmi na celém světě.

Shrnuto lze říci, že geny určují naše vývojové možnosti a prostředí přináší nejvhodnější reakce. Nejsme však determinováni prostředím a místo toho se můžeme vědomě rozhodovat, jak jsme se naučili v evoluční části.

Co tedy motivuje naše rozhodování a chování?

Lidská motivace

Nejprve sobecká, pak altruistická

„společnost je nesnadný kompromis mezi jedinci s protichůdnými ambicemi…“ – Matt Ridley

Všichni máme univerzální potřeby. Všichni máme potřebu biologického přežití, které lze dosáhnout pitím vody, jídlem a sexem. Dále chceme být v bezpečí, milováni a vytvořit si jedinečnou sociální identitu. Je v našem vlastním zájmu uspokojit především tyto potřeby, abychom mohli dlouhodobě žít zdravě. Jinými slovy, pokud tyto základní potřeby nejsou pokryty, chováme se sobecky. Naším prvním instinktem je ujistit se, že jsou pokryty naše vlastní potřeby, než začneme přemýšlet o uspokojení potřeb někoho jiného. Jsme však schopni jednat i altruisticky, ale šance je větší, pokud jsou pokryty naše vlastní potřeby. Altruismus je definován nezištným jednáním a vytvářením dlouhodobých výhod pro druhé za cenu krátkodobých osobních nákladů. V naší přirozenosti je být kooperativním druhem, jak ukazují příklady rozsáhlého blahobytu.

Ultimátní hra

Dalším příkladem je spravedlnost vůči cizincům v tržních společnostech. V ultimátní hře navrhovatel obdrží určitou částku peněz a předloží nabídku, jak ji rozdělit, respondentovi, který může nabídku buď přijmout, nebo odmítnout. Pokud je nabídka přijata, dostanou peníze obě strany. Pokud je nabídka odmítnuta, žádná ze stran nedostane nic. V případě výhradně vlastního zájmu by navrhovatel měl nabídnout nízkou částku a respondent by ji měl přijmout; obě strany by na tom byly lépe. Avšak i v jiné verzi, Diktátorské hře, kde neexistuje možnost odmítnutí, se navržené nabídky blíží rovnoměrnému rozdělení. To platí zejména v západních, průmyslově vyspělých zemích a ukazuje to na smysl pro spravedlnost a spolupráci. V méně rozvinutých zemích jsou předkládány nižší nabídky, které jsou obvykle přijímány, což ukazuje na sobecké chování, pokud nejsou pokryty základní potřeby.

Vnitřní prosperita

Obecně lze říci, že v krátkodobém horizontu hledáme uspokojení tím, že se vyhýbáme trestu nebo hledáme potěšení. Ne všechny naše činy jsou však vedeny hledáním hedonického potěšení. Altruistické jednání je možné prostřednictvím osobního utrpení v krátkodobém horizontu dosáhnout dlouhodobého prospěchu pro všechny. O co tedy v konečném důsledku usilujeme?“

Na konci dne chceme jít všichni spát s pocitem, že dnešní den byl dobrý. O tuto eudemonickou spokojenost, o lidský rozkvět, usilujeme všichni. Maslow tento proces popsal jako sebetranscendenci s hodnotami bytí, jako je pravda, krása nebo dokonalost. Pod touto myšlenkou se skrývá předpoklad, že nás pohání zvědavost na to, co by mohlo přijít, a že chceme zlepšit své prostředí pro sebe i pro ostatní. V ideálním případě synergickým způsobem, kdy je naše jednání zároveň sobecké i altruistické.

Aby se však náš společenský systém dlouhodobě udržel, musí v něm být přítomny určité minimální požadavky. Rámec pro strategický udržitelný rozvoj tyto požadavky identifikuje jako naši schopnost sebeorganizace a učení, schopnost nacházet společný smysl a mít důvěru i rozmanitost. Jinými slovy, abychom jako lidské bytosti prosperovali, potřebujeme mít Autonomii, Mistrovství a Účel, protože to jsou naše vnitřní motivace.

Existuje univerzální povaha s univerzálními potřebami a aspiracemi, ale existují i individuální preference, perspektivy a řešení, což zdůrazňuje jedinečnost každého jednotlivce. V konečném důsledku chceme zlepšit svůj vlastní život a přispět k rozvoji lidstva.

Proč tedy děláme tak často iracionální rozhodnutí?“

Iracionální rozhodnutí

„Kdykoli se ocitnete na straně většiny, je čas na reformu (nebo na pauzu a zamyšlení).“

Iracionální rozhodnutí

. – Mark Twain

Jak již bylo zmíněno, pokud nejsou pokryty naše základní potřeby, jednáme sobecky. Navíc důvodem, proč děláme tolik iracionálních rozhodnutí, která jsou z vnějšího pohledu zcela zřejmá, je to, že nejsme racionální, strojový homo economicus, ale rozhodujeme se na základě chování naší in-group. A protože známe pouze chování naší kulturní skupiny, nelze nám to ani vyčítat. Jednoduše nevíme nic lepšího. Ze své podstaty jsme my lidé společenskou bytostí, která získává své dovednosti, přesvědčení a hodnoty z kulturního prostředí, jehož jsme součástí.

Ale i když si uvědomujeme alternativní chování nebo řešení, máme problém dotáhnout své jednání do konce, zejména pokud alternativa není v souladu s pohledem většiny naší kulturní skupiny. Být jako společenská bytost vnímán jako outsider je ta nejméně žádoucí situace, v níž bychom se mohli ocitnout. Navíc je snazší napodobovat než vytvářet něco nového. Proto napodobování používáme k dosažení ekonomického úspěchu, i když ve skutečnosti snižuje naši genetickou zdatnost nebo ohrožuje udržitelnost našeho sociálního systému a planety. Děláme iracionální rozhodnutí, protože chceme zapadnout do své per-skupiny.

„Člověk je svým rozumem předurčen k tomu, aby žil ve společnosti s lidmi a v ní se kultivoval, civilizoval a umělostí a vědou se moralizoval. Bez ohledu na to, jak silný je jeho živočišný sklon pasivně podléhat lákadlům pohodlí a blahobytu, které nazývá štěstím, je stále předurčen k tomu, aby se učinil hodným lidskosti tím, že bude aktivně bojovat s překážkami, které na něm ulpívají kvůli hrubosti jeho přirozenosti. „9309 – Immanuel Kant

Co z nás dělá člověka?“

Evoluce, a tedy naše geny určují, čím se můžeme stát, zatímco socioekonomické prostředí, v němž se nacházíme, vyvolává chování odpovídající dovednostem, přesvědčení a hodnotám dané kulturní skupiny. Nejsme homo economicus, který se rozhoduje racionálně jako stroje. Místo toho neustále bojujeme s definováním vlastní sociální identity, dosahujeme jedinečnosti a svobody a zároveň nechceme být považováni za outsidera. Naše snaha být ctnostní a dělat správné věci na základě toho, čemu věříme a čeho si vážíme, je neustále zpochybňována naší potřebou společenské sounáležitosti a přizpůsobení se názoru většiny. Jsme však schopni činit vědomá rozhodnutí a dotahovat své činy do konce, bojovat s vlastní přirozeností instinktů navzdory vnějším okolnostem. Vytváříme něco nového tím, že navazujeme na myšlenky jiných lidí a přidáváme svůj vlastní pohled, který nám pomáhá v rychlém procesu.

Je naší morální povinností činit rozhodnutí a nasměrovat lidstvo směrem, který je z dlouhodobého hlediska prospěšný pro všechny, i když to krátkodobě znamená osobní utrpení. Naším vůdčím principem je vliv, který máme na ostatní lidi, strategie empatie, abychom dosáhli svých vlastních cílů a současně pomohli i ostatním lidem dosáhnout jejich cílů. To, co nás činí lidmi, je dokonale vyjádřeno ve filozofii Ubuntu: „Jediný způsob, jak mohu být lidský, je ten, že vy odrážíte mou lidskost zpět ke mně.“ Není možné, abychom byli lidmi bez ostatních lidí.

Co vás dělá lidmi?“

Tento příspěvek byl inspirován knihou „Spor o lidskou přirozenost“ od Stephena Downese a Eduarda Machery. Autoři shromáždili vědecké pohledy, které šíří nové světlo na klasickou diskusi o tom, zda je člověk produktem přírody, nebo výchovy.