Posted on

Daniel 4 Clarke’s Commentary

, Author

Nebukadnesar poté, co si podmanil všechny sousední země a značně obohatil a zvelebil svou vlastní, byl tak opojen svým blahobytem, že na sebe přivolal velmi pozoruhodný soud, o němž tato kapitola podává konkrétní zprávu, a to právě slovy ediktu či proklamace, kterou babylónský panovník vydal při svém návratu na trůn. Tento státní dokument začíná Nebúkadnesarovým uznáním Boží ruky v jeho pozdní nemoci, Daniel 4,1-3. Poté podává zprávu o Nebúkadnesarově snu, který předznamenával ztrátu jeho království a rozumu na sedm let kvůli jeho pýše a aroganci, Daniel 4,4-18. Tak to vysvětlil Daniel, Daniel 4,19-27, a tak to bylo ověřeno událostí, Daniel 4,28-33. Poté líčí, jak si na konci doby stanovené nebeským Bohem pro trvání jeho nemoci chaldejský panovník uvědomil svou závislost na Nejvyšší bytosti a pozvedl oči k nebi, aby zbožně uznal svrchovaný majestát Krále králů, Vládce země, jehož vláda je jako jediná univerzální, neměnná a věčná, Daniel 4,34-37. Na konci doby stanovené nebeským Bohem pro trvání jeho nemoci si chaldejský panovník uvědomil svou závislost na Nejvyšší bytosti a pozvedl oči k nebi, aby zbožně uznal svrchovaný majestát Krále králů, Vládce země.

Králi Nabuchodonozorovi, všem lidem, národům a jazykům, kteří přebývají na celé zemi: „Pokoj vám!“

Králi Nabuchodonozorovi, všem lidem – Toto je regulérní dekret, který patří k nejstarším zaznamenaným; nepochybně byl opsán z babylonských státních listin. Daniel ji zachoval v původním jazyce.

Považoval jsem za dobré ukázat znamení a zázraky, které vůči mně učinil vznešený Bůh.

Považoval jsem za dobré ukázat – Součástí dekretu bylo vylíčení zázraků, které učinila ruka pravého Boha v jeho království a na jeho osobě.

Jak velká jsou jeho znamení a jak mocné jsou jeho zázraky, jeho království je království věčné a jeho vláda trvá od pokolení do pokolení.

Jak velká jsou jeho znamení! – Neexistují žádná předpřirozená znamení jako jeho! Jeho divy – zázračné zásahy, jsou mocné – převyšují veškerou lidskou moc. On je vládcem všech králů a jeho panství je věčné; a každé pokolení je důkazem jeho vševládného vlivu. To jsou velmi krásné pocity a ukazují, jak hluboce na jeho mysl zapůsobil Boží majestát.

Já, Nabuchodonozor, jsem odpočíval ve svém domě a vzkvétal ve svém paláci:

Já– jsem odpočíval – vrátil jsem se do svého paláce v Babylóně poté, co jsem si podmanil Sýrii, Fénicii, Judsko, Egypt a Arábii. Pravděpodobně právě tato velká vítězství ho nadmula pýchou a přivedla na něj onen trest, který později popisuje. Viz vysvětlení snu o symbolickém stromu.

Viděl jsem sen, který mi naháněl strach, a myšlenky na mém lůžku a vidiny v mé hlavě mě znepokojovaly.

Viděl jsem sen – Viz tento sen, který je okolnostně vysvětlen v následujících verších.

Proto jsem vydal nařízení, abych před sebe přivedl všechny babylónské mudrce, aby mi sdělili výklad toho snu.
Přišli tedy mágové, astrologové, chaldejci a věštci a já jsem před nimi ten sen vyprávěl, ale oni mi jeho výklad nesdělili.
Nakonec však přede mne předstoupil Daniel, jehož jméno bylo Baltazar podle jména mého boha a v němž je duch svatých bohů, a před ním jsem sen vyprávěl a řekl jsem:
„Ó Baltazare, mistře mágů, protože vím, že je v tobě duch svatých bohů a že tě žádné tajemství netrápí, pověz mi vidění mého snu, které jsem viděl, a jeho výklad.
Taková byla vidění mé hlavy na mém loži: Viděl jsem, a hle, strom uprostřed země a jeho výška byla veliká.

Viděl jsem – strom – Toto vidění, jak říká Nabuchodonozor, mu nahnalo strach. Jaká je to milost, že Bůh před námi skryl budoucnost! Kdyby každému člověku ukázal úděl, který ho čeká, bída lidského rodu by byla úplná.

Velmoži a knížata jsou v řeči proroků často znázorňováni pod podobou stromů; viz Ezechiel 17,5; Ezechiel 17,6; Ezechiel 31,3 atd; Jeremiáš 22,15; Žalm 1,3; Žalm 37,35.

Velmoži a knížata jsou často znázorňováni pod podobou stromů.

Strom rostl a byl silný, jeho výška sahala až k nebi a pohled na něj až na konec celé země:
Listí jeho bylo krásné a plodů jeho mnoho a byl v něm pokrm pro všechny; polní zvěř měla pod ním stín a nebeské ptactvo sídlilo na jeho větvích, takže se z něj sytilo všechno tělo.
Viděl jsem ve vidění své hlavy na svém lůžku, a hle, z nebe sestoupil strážce a svatý;

Strážce a svatý – To jsou oba andělé; podle chaldejských věšteb však různých řádů. Podle jejich názorů se zdá, že jsou to jacísi soudci lidských činů, kteří měli moc rozhodovat o údělu lidí; viz Daniel 4,17.

Hlasně zvolal a řekl takto: „Srazte strom a odřežte jeho větve, setřeste jeho listí a rozptylte jeho plody; zvěř ať zpod něj uteče a ptactvo z jeho větví:

Srazte strom – Protože strom měl být pokácen, je zvěři přikázáno, aby zpod jeho větví utekla. Jeho dvořané, důstojníci atd. ho opustili, jakmile se objevilo jeho šílenství; on však brzy utekl ze společnosti lidí.

Přesto nechte pahýl jeho kořenů v zemi, i s páskou železnou a měděnou, v jemné polní trávě; ať je vlhký nebeskou rosou a ať je jeho podíl se zvířaty v zemské trávě:

Nechte pahýl – Ať není zničen a jeho království odcizeno.

Ať se jeho srdce změní z lidského a ať je mu dáno srdce zvířecí a ať ho sedmkrát přejde.

Ať se jeho srdce změní – Ať se považuje za zvíře a jako takové se chová, pase se mezi polní zvěří.

Ať ho sedmkrát přejde – Ať v tomto stavu setrvá sedm let. Znal jsem člověka, který byl takto proměněn ve svém srdci – ve svých představách. Domníval se, že je medvědem, a napodoboval ursalovo vrčení atd. a tento případ se nezdál být hypochondrický. Zda někdy přišel ke zdravému rozumu, nevím.

Tato věc je z nařízení strážců a požadavek ze slova svatých, aby živí věděli, že Nejvyšší vládne v království lidí a dává je, komu chce, a dosazuje nad ním nejnižší z lidí.

Tato věc je z nařízení strážců – Viz k Danielovi 4,13 (pozn.).

Vládne Nejvyšší – Nikdy neponechává vládu nad světem člověku, druhotným příčinám nebo nahodilým událostem. To, co se tak nazývá, jsou jeho zástupci; nejsou to žádné pohyblivé příčiny.

A dosazuje – nejnižší z lidí –

„Tyrani a králové od Jova pocházejí

Ti jsou dovoleni, ti nařízeni.“

Trůn nikoho nezušlechťuje: aby byl řádně obsazen, musí být člověk vznešený. Na trůn usedli někteří z největších a někteří z nejpodlejších lidí. Králové se od běžné masy lidí liší vzděláním, jen zřídka intelektem; moc a autorita pocházejí od Boha. Samotný král může být dán buď v milosti, nebo v hněvu. Když Jakub II. vládl tomuto království, dalo se říci: Bůh nad ním dosadil toho nejnižšího z lidí. Jeho nástupce byl jedním z nejlepších. Ten první ji téměř zničil jak z občanského, tak z náboženského hlediska; ten druhý byl prostředkem k její obnově v obou těchto ohledech.

Tento sen jsem viděl já, král Nabuchodonozor. Nyní ty, Baltazare, vylož jeho výklad, neboť všichni mudrci mého království mi nejsou schopni ten výklad sdělit, ale ty jsi toho schopen, neboť je v tobě duch svatých bohů.“
Daniel, který se jmenoval Baltazar, se hodinu divil a jeho myšlenky ho trápily. Král promluvil a řekl: „Baltazare, ať tě netrápí sen ani jeho výklad. Beltézar odpověděl: „Můj pane, sen budiž těm, kdo tě nenávidí, a jeho výklad tvým nepřátelům.“

Daniel – žasl jednu hodinu – Viděl záměr snu a cítil velkou delikátnost jeho výkladu. Nebyl zmaten jeho obtížemi. Soucítil s králem i s národem a s jakou silou a jemností vyjadřuje obecnou předzvěst: „Sen těm, kdo tě nenávidí, a jeho výklad tvým nepřátelům!“ (Dt 2,5).

Strom, který jsi viděl, který rostl a byl silný, jehož výška sahala až k nebi a pohled na něj pro celou zemi;

strom, který jsi viděl – Sen je v následujících verších vyložen tak úplně, že nepotřebuje komentář.

Jehož listí bylo krásné a ovoce jeho mnoho, a na něm byl pokrm pro všechny; pod nímž bydlila polní zvěř a na jehož větvích mělo své obydlí nebeské ptactvo:

To ty, králi, jsi vyrostl a zesílil, neboť tvá velikost vzrostla a sahá až do nebe a tvé panství až na konec země.
A viděl král strážného a svatého, jak sestupuje z nebe a říká: „Sraz ten strom a znič ho, ale pařez jeho kořenů nech v zemi, i s železnou a měděnou páskou, v jemné polní trávě.“
Když král viděl, jak sestupuje z nebe a říká: „Sraz ten strom a znič ho! a ať je svlažen rosou nebeskou a jeho podíl ať je s polní zvěří, dokud ho sedmkrát nepřejde;
takový je výklad, králi, a takové je nařízení Nejvyššího, které přišlo na mého pána krále:
Vyženou tě od lidí a tvůj příbytek bude u polní zvěře a dají ti jíst trávu jako volům a svlaží tě nebeskou rosou a sedmkrát tě přejde, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne v království lidí a dává je, komu chce.
A vzhledem k tomu, že přikázali zanechat pahýl kořenů stromu, bude ti království tvé jisté, až poznáš, že nebesa vládnou.

Tvé království ti bude jisté – Žádný nový král nebyl ustanoven; jeho syn Evil-merodach byl regentem v době otcova šílenství.

Proto, králi, nechť je ti má rada příjemná a hříchy tvé spravedlností přetrhni a nepravosti tvé milosrdenstvím k chudým, bude-li to prodloužením tvého klidu.

Přetrhni hříchy své spravedlností – Konej spravedlnost. Byl jsi utlačovatel; prokazuj milosrdenství chudým, z nichž mnohé jsi takovými učinil ty sám; svědčí o tom celý židovský národ. Měl přestat se svými hříchy – činit pokání a přinášet ovoce odpovídající pokání, aby mohl najít milosrdenství z Boží ruky.

To vše se stalo králi Nabuchodonozorovi.
Koncem dvanácti měsíců se procházel v paláci babylónského království.
Král promluvil a řekl: „Není to velký Babylón, který jsem postavil za dům království mocí své moci a ke cti svého majestátu?

Což to není veliký Babylon – Zde se jeho srdce nafouklo pýchou; všechno si přisuzoval a Boha neuznával v ničem. Hradby, visuté zahrady, Belův chrám a královský palác, to vše vybudoval Nebúkadnesar a učinil z něj největší město na světě.

Když bylo slovo v ústech krále, ozval se z nebe hlas: „Králi Nabuchodonozore, tobě je řečeno: Království od tebe odešlo.“

Když bylo slovo v ústech krále – Jak strašné pro vítězného a pyšného krále: „Tvé království je od tebe vzdáleno!“ Všechen tvůj majetek a bohové jsou pryč v jediném okamžiku!

Vyženou tě od lidí a tvůj příbytek bude u polní zvěře; přimějí tě jíst trávu jako voly a sedmkrát tě přejdou, dokud nepoznáš, že Nejvyšší vládne v lidském království a dává je, komu chce.

Přimějí tě atd. – Budeš přinucen jíst trávu jako voli. Šílenství, které na něj padlo, ho přimělo opustit společnost a utéct do lesů a pouští, kde žil jako divoká zvěř, chlupy mu narostly dlouhé a husté, takže mu nahrazovaly oděv, a nehty měl silné a zahnuté, aby mohl tím lépe šplhat po stromech a vyrývat zem, aby získal kořínky a zemní ořechy. Byla to Boží milost, která ho takto oblékla a vystrojila. Jeho případ se zdá být velmi podobný případu maniaka z evangelia, který přebýval mezi hroby a v horách a vyhýbal se lidské společnosti.

V tutéž hodinu se ta věc naplnila na Nabuchodonozorovi: byl vyhnán od lidí a jedl trávu jako voli a jeho tělo bylo mokré nebeskou rosou, až mu vlasy narostly jako orlí peří a nehty jako ptačí drápy.
A na konci těch dnů jsem Nebúkadnesar pozvedl oči k nebi a můj rozum se ke mně vrátil, dobrořečil jsem Nejvyššímu a chválil a ctil toho, který žije na věky, jehož panství je panstvím věčným a jeho království je z pokolení do pokolení:
A všichni obyvatelé země jsou považováni za nic; a on činí podle své vůle v nebeském vojsku i mezi obyvateli země a nikdo nemůže zadržet jeho ruku ani mu říci: „Co děláš?“
Všichni obyvatelé země jsou považováni za nic a on činí podle své vůle v nebeském vojsku i mezi obyvateli země.
Téhož času vrátil se ke mně rozum můj, a pro slávu království mého vrátila se ke mně čest a jas můj, a vyhledávali mne rádcové moji i páni moji, a utvrzen jsem byl v království svém, a znamenitý majestát mi přidán byl.

Rozum můj se vrátil – Splnilo se všecko, co sen a výklad jeho ukázal. Je velmi pravděpodobné, že se tento nešťastný král skrýval tak, že místo jeho ústupu nebylo zjištěno; a Boží prozřetelnost na všechno dohlížela tak, že po návratu do svého paláce našel své rádce a pány, kteří ho s radostí přijali, přilnuli k němu a sloužili mu jako dříve.

Nyní Nebúkadnesar chválím, velebím a ctím nebeského krále, jehož všechny skutky jsou pravda a jeho cesty soud; a ty, kdo chodí v pýše, dokáže ponížit.

Nyní – chválím a velebím – Je velmi pravděpodobné, že Nebúkadnesar se skutečně obrátil; že už neupadl do modlářství a zemřel ve víře v Boha Izraele. Předpokládá se, že žil sedmnáct let po svém obnovení. Autorizovaná verze, kterou se řídíme na okraji, však uvádí jako datum vydání tohoto výnosu rok 563 př. n. l., tedy rok před Nebúkadnesarovou smrtí.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.