Ústředním tématem Janova evangelia je, že Ježíš je Boží Syn. Nejvíce je to patrné z toho, jak Jan pokračuje v budování argumentace pro Kristovo božství od prvního verše až do samého konce této knihy. Jan začíná své evangelium slovy: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha“ (Jan 1,1). Toto tvrzení tvrdí, že Kristus je jedno s Bohem a byl jím po celou věčnost. Díky takovému začátku si čtenář živě uvědomuje Janovo zastřešující poslání, pro které svou knihu napsal. Touží po tom, aby nevěřící, zejména Židé, dospěli k pochopení a víře a uvěřili, že Ježíš byl sám Bůh, poslaný jako Mesiáš, aby přebýval mezi svým lidem (Jan 1,14). Pokud čtenář Janovy knihy plně nepochopil Janovu tezi, nemůže ji přehlédnout, když ji vyslovil v kapitole 20,31: „Ale toto je napsáno proto, abyste uvěřili, že Ježíš je Kristus, Syn Boží, a abyste věříce měli život v jeho jménu.“

Evangelium mluví o „synu (Božím)“ devětadvacetkrát a více než stokrát označuje Boha jako „Otce“. Už to samo o sobě je jasným příkladem Janova záměru pomoci lidem uvěřit, že Ježíš Kristus je Boží Syn. Způsob, jakým je to v Janově evangeliu zdůrazněno, činí toto evangelium mezi ostatními synoptickými evangelii jedinečným. Nejenže Janovo evangelium zachytilo Kristovo pozemské působení, ale snaží se ho ukázat jako preexistujícího Božího syna a zdůraznit jeho božství, přičemž se těší na jeho budoucí vládu jako Boha a Krále.

Kristus existoval před lidstvem, což dokazuje jeho božství

Kromě příkladu, kdy je Kristus označován jako logos („Slovo“), vidíme i další pasáže, které poukazují na Kristovu preinkarnační existenci. V Janově evangeliu 8,48-59 je zaznamenáno, že Ježíš hovoří o své preexistenci s Abrahamem a používá pro sebe stejnou frázi či jméno jako Boží jméno, které se nachází v Exodu 3,14 – „Já jsem“. Židé opovrhují myšlenkou, že si tento člověk nárokoval božství nebo rovnost s Bohem a že s odvahou hovořil o své jednotě s Otcem. Prohlásil: „Amen, amen, pravím vám, dříve než byl Abraham, já jsem“ (Jan 8,58). Také v 17. kapitole Janova evangelia se modlil: „A nyní mě, Otče, oslav ve své přítomnosti slávou, kterou jsem měl u tebe dříve, než byl svět“ (Jan 17,5). Zde jasně říká, že byl u Boha dříve, než existoval svět. V téže kapitole mluví o lásce, kterou k němu Otec choval před založením světa (Jan 17,24).

Kristova preexistence je důležitá, protože nám pomáhá pochopit, že byl skutečně samotným Bohem, který byl poslán, aby přebýval mezi lidmi, a tím, kdo utišil Boží hněv – což může udělat pouze Bůh (Židům 2,17). Nikdo nikdy nebude dost dobrý na to, aby utišil Boží hněv, a právě z tohoto důvodu musel Bůh použít svého vlastního syna jako oběť za lidské hříchy. Kdyby byl Kristus pouhým tvorem stvořeným Bohem v Adamově linii, měl by hřích jako součást své přirozenosti, a proto by nemohl odčinit naši nespravedlnost. Právě z tohoto důvodu musel poslat preexistujícího Krista, aby existoval jako člověk a nesl za nás tíhu Božího hněvu. Na jiném místě Písma se dozvídáme, že v něm ráda přebývala plnost Boží v tělesné podobě (Koloským 1:19, Koloským 2:9). Z toho můžeme vyvodit závěr, že Ježíš Kristus, druhá osoba Trojice, přišel na zem, aby na sebe vzal lidskou přirozenost, a přesto nepřestal být v žádném ohledu Bohem.

Ježíš byl Božím Synem, který odráží Boží charakter

Jako se pozemský syn často podobá svému pozemskému otci, tak to platí i o Kristu podobajícím se nebeskému Otci. Oba měli stejné vlastnosti. Ježíšovo zjevení lidem mělo zjevit Otcovy věci naší temné mysli (Jan 1,18). Přišel, aby světu ukázal to, co bychom jinak nemohli vidět, což je patrné z jeho výroků, jako například: „I když vás svět nezná, já vás znám a oni vědí, že jsi mě poslal.“ (Jan 17,25)

Jeho spravedlivý životní styl na zemi také dokazoval jeho božství. Jeho bezhříšnost byla něčím, čeho žádný člověk nikdy nemohl dosáhnout. Nikdy Boha nezklamal ani neklesl pod Boží standard svatosti. Ježíš prohlásil: „A ten, který mě poslal, je se mnou. Nenechal mě samotného, neboť vždycky dělám to, co se mu líbí“ (Jan 8,29). Kristus byl v každém ohledu dokonalý a musel být, aby se mohl stát naší obětí a plným smířením. Žil bezhříšným životem a byl osvobozen od prvotního lidského hříchu (Mt 4,1-11; Jan 8,46; Jan 8,29; Jan 14,30-31; 1Pt 1,19; Žd 4,15). Jeho bezhříšnost zahrnovala skutečnost, že byl po celý svůj život dokonale poslušný Otci (Jan 4,34; 5,30; 6,38; 7,28), včetně příchodu na svět na prvním místě (Jan 8,42).

Viděli jsme také, že Ježíš projevuje další božské vlastnosti, které mohou být spojeny pouze s Bohem. Jeho charakter věrně zářil skutečností, že je Božím Synem. Například dokázal, že je všemohoucí, tím, že vykonal mnoho zázraků, včetně proměny vody ve víno v Janově evangeliu 2,1-11. To, že je všemohoucí, dokázal i tím, že vykonal mnoho zázraků. I během svého pozemského působení byl nositelem atributu vševědoucnosti – věděl všechno. V Janovi 1,48 dokázal z dálky vidět, že Nataniel je pod fíkovníkem. „Ježíš totiž od počátku věděl, kdo jsou ti, kdo nevěří, a kdo je ten, kdo ho zradí“ (Jan 6,64). Ti, kdo byli s Ježíšem Kristem během jeho pozemské služby, totiž učedníci, později potvrdili, že Kristus byl vševědoucí, když prohlásili: „Nyní víme, že ty víš všechno.“ (Jan 16,30)

Jeho božství také způsobilo, že byl tím, díky němuž musí všichni lidé uvěřit, aby byli spaseni. Bůh by nedal takovou váhu a odpovědnost nikomu jinému než sobě, a to prostřednictvím svého vlastního Syna. Ježíš řekl: „Kdo věří v Syna, má život věčný; kdo neposlouchá Syna, neuvidí život, ale zůstane na něm Boží hněv“ (Jan 3,36). Tento typ tvrzení potvrzuje jeho svrchovanou vládu nad dušemi všech lidí. S takovou autoritou mohl mluvit pouze Bůh, proto můžeme usuzovat, že byl skutečně sám Bohem.

Ježíš také tvrdil, že je nesmrtelný a má moc nad smrtí. V Janově evangeliu 2,19 řekl, že Židé „zničí chrám a já jej ve třech dnech vzkřísím“. Jan vysvětluje, že nemluvil o chrámu postaveném z kamenů v Jeruzalémě, „ale mluvil o chrámu svého těla“. Učedníci si na tento výrok vzpomněli později (Jan 2,21-22), poté, co zemřel a vstal z mrtvých, což bylo pro Jana významné, protože to opět zdůraznilo skutečnost, že Ježíš jako jeho Syn má skutečně Boží moc. Bůh je jediný, kdo má svrchovanou moc odejmout život a tím utišit svůj vlastní hněv. Ježíš také v Janově evangeliu řekl, že má „moc položit svůj život a znovu jej vzít; tento úkol jsem dostal od svého otce“ (Jan 10,17-18).

Jeho nadpřirozená moc byla pozemským znamením nebeského původu

Ježíš přišel, aby ve své pozemské službě důsledně konal Otcovy skutky. Nikdy nejednal, aniž by ho k tomu Otec nevyzval (Jan 5,19), včetně plnění božských úkolů, které mohl vykonat pouze Bůh. Řekl: „Amen, amen, pravím vám, Syn nemůže dělat nic sám od sebe, ale jen to, co vidí dělat Otce. Neboť cokoli činí Otec, to činí i Syn“ (Jan 5,19). Napodoboval Boží jednání, aby dokázal, že je Bůh, a tedy zjevil člověku to, co bychom jinak nemohli vidět. V 11. kapitole Janova evangelia vidíme, jak dává život mrtvým. Ve 4., 5. a 9. kapitole prokázal potápějící se moc obnovovat, když uzdravil úředníkova syna, mrzáka u rybníka a člověka, který se narodil slepý. V Janově evangeliu také vykonal soud nad těmi, kdo neuvěřili. Zvláště tyto dvě věci – darování života a udělení odpuštění nebo trestu – jsou úkoly, které může splnit pouze sám Bůh.

Nadpřirozenou moc prokázal také, když chodil po vodě a demonstroval tak svou moc nad přírodou (Jan 6,16-21). Rozmnožil malé množství jídla, aby nasytil více než pět tisíc lidí, čímž dokázal, že má Boží moc tvořit a rozmnožovat (Jan 6,1-14). Podobný, již zmíněný zázrak učinil na začátku svého veřejného působení, když proměnil vodu ve víno (Jan 2,1-12). Všechny tyto skutky jsou důkazem, že byl sám Bohem, a jak vysvětluje v 5., 9. a 10. kapitole Janova evangelia, jsou to Otcovy skutky, včetně soudu, které koná skrze sebe jako Syna.
Ježíšovo důvěrné společenství s Bohem dokazuje jeho božství

Jan popsal svůj důvěrný vztah s Kristem jako milovaný učedník, aby vyjádřil hloubku vztahu, který s Kristem sdílel. Podobným způsobem, za použití mnoha stejných slov, která se nacházejí v původním jazyce, vysvětlil Jan Kristovo úzké společenství a hlubokou intimitu s Bohem Otcem. Jan vysvětluje, že Ježíš byl „v lůně Otce“ (Jan 1,18), což znamená, že ho znal tak důvěrně, jak jen to bylo možné. Je třeba si povšimnout tří aspektů Kristovy důvěrnosti s Otcem, které najdeme v Janově evangeliu:

1. Znal Otce a jeho vůli. Jak jsme již viděli dříve, nejednal bez Otcova svolení nebo podnětu. Nárokoval si rovnost s Bohem, když plnil jeho vůli na zemi (Jan 6,45-47; 8,55; 15,15).
2. Měl podíl na všech věcech s Otcem. V Janově evangeliu 16,15 řekl: „Všechno, co má Otec, je moje.“ (Jn 16,15) To, co má Otec, je moje. Neexistovaly žádné výjimky z toho, co Otec sdílel se Synem, protože byli sjednoceni. To se týkalo i tebe do duší lidí a těch, které se sebou skrze Krista smířil (Jan 6,37).
3. Těšil se zvláštnímu přístupu a vlivu Otce. Neexistovala žádná omezení, pokud jde o to, o co mohl Ježíš Otce požádat. To proto, že jejich vůle jsou sjednoceny a jsou si v každém ohledu podobné. Ježíš vysvětlil svůj přístup k Otci, díky němuž máme s vírou o všechno prosit, když řekl: „O cokoli budete prosit v mém jménu, to učiním, aby Otec byl oslaven v Synu. Budete-li mě o něco prosit v mém jménu, učiním to.“ (Jan 14,13)

Všechny tyto věci jsou pouze charakteristikou Ježíše Krista v jeho vztahu s Otcem. Přestože jsme jeho adoptivními dětmi, nemáme ve vztahu s Bohem stejné aspekty. Jan uvádí, že je to „pouze“ Ježíš, kdo je jediným pravým Synem (Jan 1,14.18; 3,16). Nikde v Janově evangeliu nevidíme, že by učedníci nebo Kristovi následovníci byli nazýváni „syny“, ani že by Boha oslovovali „otče“. To je ze strany autora záměr, protože Ježíše popisuje jako jediného pravého Božího Syna.

Ježíš byl naplněním starozákonního proroctví

Ježíš Kristus byl mesiášem, o kterém mluvili proroci, a přišel na zem, aby smířil člověka s Bohem jako konečné vykoupení. Mesiáš byl zaslíben již stovky let před Kristovým narozením. Po jeho příchodu a během jeho života se naplnily stovky proroctví. Žalm 69 a Izajáš 53 nám říkaly, že jeho vlastní lid Mesiáše odmítne. V Janově evangeliu 1,11 vidíme, že Židé a vlastní Boží stvoření skutečně odmítli poslaného Mesiáše. Izajáš 9,6 nám říká, že Mesiáš bude věčný a nadpřirozené povahy. Jan 11, 8,58 a 14,9 hovoří o jeho božské přirozenosti a věčné existenci. Izajáš 53,4-6 vysvětluje, že tento Mesiáš zemře místo svého lidu. U Jana 18 se dozvídáme, že Kaifáš urychlil proces vynesení rozsudku smrti pro Ježíše, a přitom prohlásil: „Jeden člověk zemře za svůj lid“ (v. 14), čímž se naplnilo proroctví.

Okolo jeho smrti se naplnilo mnoho proroctví: Byl ukřižován (Ž 22,16; Jan 19,18), jeho roucho bylo rozděleno (Ž 22,18; Jan 19,24), jeho bok byl probodnut (Zach 12,10; Jan 19,37), nebyly mu zlomeny kosti (Ex 12,46; Ž 34,20; Jan 19,33-37), byl pohřben v hrobě boháče (Iz 53,9; Jan 19,28-42). Všechny tyto věci jsou zmíněny ve starozákonních proroctvích a pak se naplnily skrze Krista, jak je zaznamenáno v Janově evangeliu.

Nesmíme přehlédnout sílu naplnění starozákonních proroctví. Je to snad jedna z největších ilustrací Kristova božství, kterou může kdokoli pozorovat. Z toho lze bezpečně usoudit, že Ježíš je skutečně Boží Syn, Mesiáš, protože dokonale naplnil to, co Bůh před jeho narozením předpověděl. Ježíš nesplnil pouze dílčí počet proroctví, ale naopak splnil všechna jednotlivá proroctví, která o něm Bůh řekl, a v budoucnu opět přijde a splní všechna proroctví o svém příchodu na konci světa.

Závěr

Janovo evangelium zcela jasně říká, že Ježíš je Boží Syn. Hlásání tohoto evangelia nutí čtenáře k rozhodnutí o víře. Všichni lidé musí dospět buď k víře v Ježíše Krista jako Božího Syna, nebo budou muset ignorovat jasné důkazy, které se nacházejí v Písmu. Jediné, co Bůh požaduje pro naše spasení a dar věčného života, je uvěřit v Božího Syna. Tato víra znamená, že ho budeme poslouchat (Jan 3,36), přijdeme k němu s naprostou vírou a odevzdáme se mu jako Pánovi svého života (Jan 14,6) a budeme ho ctít slovem i skutkem (Jan 5,23). Pokud tak budeme činit, taková víra nám přinese spasení (Jan 5,34) a dar života. Tento život není pouhou existencí v blaženosti po smrti. Je to božská přítomnost Krista spojená s naším životem nyní skrze moc Ducha svatého (Jan 6,40.47: 20,31).

Pevně věřím, že Ježíš Kristus stále vykonává božské funkce jako vzkříšený Pán, který nyní sedí po pravici Božího trůnu. Věřím, že je udržovatelem (1 Kor 8,6; Kol 1,17; Žid 1,3) a původcem života (Jan 1,4; Sk 3,15). Je vládcem některých nyní a všech v budoucnosti (Mt 28,18; Ř 14,9; Zj 1,5). Díky jeho božským funkcím na zemi si můžeme být jisti, že byl a je Božím Synem. Písmo tvrdilo, že Kristus byl plně božský, a vidět to jinak by znamenalo, že Písmo je nesmysl a nepravda.

.