Část seriálu o

Judaismu

Kategorie

Židé. – Judaismus – denominace

Ortodoxní – Konzervativní – Reformní

Haredi – Chasidé – Moderní ortodoxní

Rekonstruktivisté – Obnova – Rabínská – Karaimská

Židovská filosofie

Zásady víry – Minján – Kabala

Zákony Noahida – Bůh – Eschatologie – Mesiáš

Vyvolení – Holocaust – Halacha – Kašrut

Modalita – Cedaka – Etika -. Mussar

Náboženské texty

Tóra – Tanach – Talmud – Midraš – Tosefta

Rabínská díla – Kuzari – Mišne Tóra

Tur – Šulchan Aruch – Mišna Berurah

Ḥumaš – Siddur – Pijutim – Zohar – Táňa

Sv. města

Jeruzalém – Safed – Hebron – Tiberias

Důležité postavy

Abraham – Izák – Jákob/Izrael

Sára – Rebeka – Ráchel – Lea

Mojžíš – Debora – Rút – David – Šalamoun

Eliáš – Hillel – Šammaj – Juda kníže

Saadia Gaon – Raši – Rif – Ibn Ezra – Tosafisté

Rambam – Ramban – Gersonides

Josef Albo – Josef Karo – Rabbeinu Ašer

Baal Šem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Josef – Moše Feinstein – Elazar Šach

Lubavičer Rebe

Židovský životní cyklus

Brit – B’nai micva – Šidduch – Manželství

Nidda -. Pojmenování – Pidjon haBen – Smutek

Náboženské role

Rabín – Rebe – Hazzan

Kohen/kněz – Mašgiach – Gabbai – Maggid

Mohel – Beth din – Roš ješiva

Náboženské stavby

Synagoga – Mikva – Svatý chrám / Tabernákl

Náboženské předměty

Tallit – Tefilin – Kipa – Sefer Tora

Tzitzit – Mezuzah – Menora – Shofar

4 druhy – Kittel – Gartel – Jad

Židovské modlitby

Židovské bohoslužby – Šema – Amida – Aleinu

Kol. Nidre – Kadiš – Hallel – Ma Tovu – Havdala

židovství &ostatní náboženství

křesťanství – islám – katolicismus – křesťanství-židovské smíření

abrahámovská náboženství – židovské pohanství – pluralismus

mormonismus – „židovsko -křesťanství“ – Alternativní judaismus

Související témata

Kritika judaismu – Antijudaismus

Antisemitismus – Filosemitismus – Ješiva

Midraš (מדרש; množné číslo midrašim) je hebrejské slovo označující výklad nebo exegezi biblického textu. Termín může také označovat konkrétní sbírku midrašových nauk.

Dva základní typy midrašů jsou známy jako midraš agada, týkající se etického nebo duchovního výkladu textu, a midraš halacha, odkazující na exegezi židovského práva souvisejícího s biblí. Židovská tradice připouští širokou škálu midrašických názorů a výklad z hlediska agady zahrnuje větší svobodu spekulace než výklady zaměřené na stanovení právních maxim.

V současné době je známo, že midrašický materiál byl sepsán již v prvním století před naším letopočtem, neboť byl objeven mezi svitky od Mrtvého moře. Písemné sbírky rabínských midrašů však začaly poprvé vznikat koncem 2. století př. n. l. Od té doby se dochoval rozsáhlý korpus midrašů, který pokrývá prakticky všechna témata od stvoření světa až po příchod Mesiáše.

Metodologie

V midrašické tradici se používá mnoho různých exegetických metod, aby se z textu odvodil hlubší význam. Tradičně je ranému mudrci rabi Izmaelovi připisováno 13 textových nástrojů, které se používají při výkladu halachy (židovského práva). Agadický (neprávnický) midraš se však na ně neomezuje. Ve skutečnosti je v midrašické tradici patrná široká škála spekulací a interpretační svobody.

V mnoha případech je midrašická pasáž mnohonásobně rozšířena: Hrst řádků biblického vyprávění se může stát dlouhou filozofickou diskusí, v níž jsou vedle sebe postaveny názory různých rabínů. Midrašická tradice někdy tyto názory prezentuje jako skutečné dialogy, které probíhaly na raných rabínských akademiích nebo soudech, ale mnohé takové „diskuse“ jsou zjevně výtvorem pozdějších redaktůrků.

Některé midrašické pasáže obsahují fantastické legendy o předchozích rabínech nebo biblických postavách. Některé pasáže dosahují výšin mystické extáze a teologických spekulací, zatímco jiné se týkají drobností každodenního života, jemných právních distinkcí a sporů o správný výklad různých určitých biblických výroků.

Kromě základního rozdělení na halachické a agadické formy lze midrašickou tradici dále rozdělit do čtyř interpretačních kategorií:

Sbírky midrašů (množné číslo midraše) často obsahují dva nebo více rabínských názorů na stejné téma, někdy diametrálně odlišných. Například pasáž v Jeruzalémském talmudu zachycuje midrašickou debatu o otázce, jaký je nejdůležitější verš v Tóře:

Rabbi Akiva řekl: „Je to nejdůležitější verš v Tóře: „Miluj svého bližního jako sám sebe. To je veliká zásada Tóry“. Ben Azzai nesouhlasil: „Verš ‚Toto je kniha potomků Adama… člověka, kterého Bůh stvořil k Boží podobě‘ (Genesis 5,1) vyslovuje zásadu ještě větší.“ (Jeruzalémský talmud, Nedarim 9,4.41c)

Formy midrašické literatury

Halachické i aggadické midraše se zpočátku dochovaly pouze ústně. Písemná kompilace rabínské midrašické tradice začala ve druhém století po Kristu.

Halachické midraše byly poprvé shromážděny v Mišně, tradičně připisované rabínu Judovi haNasimu na konci druhého století. Biblické verše zde fungují jako důkazní text pravosti zákona. Mnoho takových rabínských zákonů však nemá přímý biblický zdroj, ale věří se, že jsou součástí ústního zákona zjeveného Mojžíšovi na Sinaji současně s psanou Tórou. Mišna sama obvykle neuvádí biblický základ pro své zákony, ale zakládá je na názorech raných rabínských mudrců známých jako tannaim. Pozdější rabínská tradice v Talmudu a dalších halachických textech však často spojuje mišnový zákon s Písmem prostřednictvím tradice midrašů.

Neprávní midraše se také označují jako agada nebo hagada, což je volně definovaný termín označující jakýkoli nehalachický diskurz v klasické rabínské literatuře. Agadická exegeze zahrnuje mnohem větší volnost ve výkladu než její právní protějšek a často zahrnuje vysoce spekulativní a legendární materiál. Agadické midraše se zabývají nejrůznějšími biblickými tématy, například životem patriarchů a matriarchů, anděly, démony, rájem, peklem, Mesiášem, Satanem, svátky a posty, podobenstvími, legendami, zázraky a satirickými výpady proti těm, kdo praktikují modloslužbu.

Následující příklad je typickým příkladem midrašického výkladu:

„I viděl Bůh všechno, co učinil, a shledal to velmi dobrým. A nastal večer a nastalo jitro, den šestý.“ A tak se stalo. (Genesis 1,31) – Rabín Nahman jménem rabína Samuela řekl: „‚Hle, bylo to dobré‘ odkazuje na sklon k dobru a ‚Hle, bylo to velmi dobré‘ odkazuje na sklon ke zlu. Může být tedy sklon ke zlu ‚velmi dobrý‘? To by bylo něco mimořádného! Bez sklonu ke zlu by však žádný člověk nepostavil dům, nevzal si ženu a nezplodil děti.“ (Genesis raba 9).

Toto ovšem není poslední midrašické slovo na toto téma. Genesis Rabba již dříve poskytla halachický midraš, který zřejmě staví spekulaci rabiho Samuela mimo mísu: „Ptej se nyní na minulé dny, které byly před tebou, ode dne, kdy Bůh stvořil člověka na zemi“ (Dt 4,2). Rozsah dotazu je tedy omezen na dobu od stvoření (člověka)“ (Gen. Rabba 1). Navíc zatímco rabín Samuel nazývá sklon ke zlu (yetzer harah) „velmi dobrým“, jiní rabíni tvrdili, že patří mezi čtyři věci, u nichž Bůh lituje, že je stvořil (Suk 52a, b), a ztotožňují jej se satanem (B. B. 16a).

Klasické midrašické sbírky

Starší sbírky

• Mekhilta. Existují dvě verze této midrašické sbírky. Jedna je Mechilta rabína Izmaela, druhá je Mechilta rabína Simeona bar Jochaje. První se studuje dodnes, zatímco druhou používalo mnoho středověkých židovských autorit. Text bar Jochaj byl populárně rozšířen v rukopisné podobě od jedenáctého do šestnáctého století, ale pro všechny praktické účely byl ztracen, dokud nebyl v devatenáctém století znovu objeven a vytištěn, a tím upadl v zapomnění. Text rabiho Izmaela je halachickým komentářem ke knize Exodus, který se soustřeďuje na právní části, konkrétně na kapitoly 12-35. Z biblických veršů odvozuje různé halachy. Tato midrašická sbírka byla do své konečné podoby přepracována kolem třetího nebo čtvrtého století a její obsah naznačuje, že její zdroje patří k nejstarším midrašům, pocházejícím pravděpodobně z doby rabi Akivy na počátku druhého století. Mechilta Simeona bar Jochaje vychází z podobného základního materiálu jako Mechilta rabiho Izmaela, ale nakonec vznikla jako samostatné dílo. Zahrnuje Exodus 3-35 a je zhruba datována do období blízkého čtvrtému století.

• Sifra na Leviticus. Tradičně se má za to, že toto dílo navazuje na tradici rabiho Akivy s doplňky ze školy rabiho Izmaela. Jádro tohoto textu vzniklo v polovině 3. století jako kritika a komentář Mišny, i když následné doplňky a úpravy pokračovaly ještě nějakou dobu poté.
• Sifra o Numeri a Deuteronomiu, vracející se především ke školám týchž dvou rabínů. Toto dílo je převážně halachickým midrašem, ale obsahuje i dlouhou agadickou část v oddílech 78-106. Odkazy na něj v Talmudu a v pozdější rabínské literatuře naznačují, že původním jádrem Sifre byla kniha Numeri, Exodus a Deuteronomium. Předávání textu však bylo nedokonalé a ve středověku se zachoval pouze komentář k Numeri a části k Deuteronomiu. Předpokládá se, že jádro materiálu bylo přepracováno kolem poloviny třetího století.
• Sifre Zutta (Malé Sifre). Toto dílo je halachickým komentářem ke knize Numeri. Text se ve středověkých dílech dochoval jen zčásti, další části objevil novodobý rabín Salomon Schechter při svém výzkumu ve slavné káhirské genize. Zdá se, že je starší než většina ostatních midrašů, pochází z počátku třetího století.
• Midraš Tadše (nazývaný také Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Tento midraš je zvláštní v několika ohledech, v mnoha tvrzeních se liší od ostatních midrašů a má velmi volnou strukturu. Má silně symbolickou tendenci a hodně si hraje na skupiny čísel. Vykazuje také silný vztah ke knize Jubileí.

Midraš Rabba

Široce studované jsou tyto velké midrašické komentáře k různým biblickým knihám. Midraš Rabba není uceleným dílem, ale sbírkou od různých autorů, z různých míst, z různých historických epoch.

• Berešit Rabba nazývaný také Genesis Rabba. Tento text pochází z šestého století př. n. l. Jedná se o midraš ke knize Genesis, který nabízí vysvětlení slov a vět a agadické výklady a expozice, z nichž mnohé jsou s textem spojeny jen volně. Často je prokládán maximami a podobenstvími. Její zpracovatel čerpal z dřívějších rabínských pramenů, včetně Mišny, Tosefty a halachických midrašů. Pravděpodobně byl přepracován někdy na počátku pátého století.
• Šemot Rabba, Exodus Rabba (jedenácté a dvanácté století)
• Vajikra Rabba, Leviticus Rabba (polovina sedmého století)
• Bamidbar Rabba, Numeri Rabba (dvanácté století)
• Devarim Rabba, Deuteronomium Rabba (desáté století)
• Šir Haširim Rabba, Píseň písní Rabba (pravděpodobně před polovinou devátého století)
• Rút Rabba, (stejné datum jako výše uvedené)
• Eicha Rabba (sedmé století). Nazývá se také Pláč Rabba, byl pravděpodobně přepracován někdy v pátém století.

Další sbírky

Rabinské erby

• Zugot
• Tannaim

.

• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rišonim
• Acharonim

• Midraš Kohelet, na Kazatele (pravděpodobně před polovinou 9. století)
• Midraš Ester, na Ester (asi před polovinou 9. století)
• Midraš Ester, na Ester (asi před polovinou 9. 940 n. l.)
• Pesikta, sbírka homilií na zvláštní pentateuchální a prorocké lekce (počátek osmého století), ve dvou verzích, a to Pesikta Rabbati a Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe rabi Eliezer (osmé století pozdější), midrašické vyprávění o významnějších událostech Pentateuchu.
• Tanchuma neboli Jelammedenu o celém Pentateuchu (deváté století). Midraše tohoto díla se často skládají z halachického úvodu, následuje několik básní a výklad biblických veršů a mesiášský závěr. Dvěma nejvýznamnějšími sbírkami Tanchumy jsou Midraš Tanhuma ha Nidpas (někdy označovaný jako Midraš Tanhuma Jelamdenu) a pozdější rukopis vydaný Solomonem Buberem obvykle známý jako Midraš Tanhuma Buber.
• Midraš Tehillim, komentář k Žalmům.
• Midraš Mišlé, komentář ke knize Přísloví.
• Seder Olam Rabbah (nebo prostě Seder Olam). Toto dílo, tradičně připisované tannaitskému rabínovi Josemu ben Halaftovi, ale dnes považované za mnohem pozdější, se zabývá tématy od stvoření vesmíru až po stavbu druhého jeruzalémského chrámu.
• Jalkut Šimoni. Sbírka midrašů k celé hebrejské Bibli, obsahující halachické i aggadické komentáře. Sestavil ji Šimon ha-Daršan ve třináctém století n. l. a je shromážděna z více než 50 dalších midrašů.
• Tanna Devej Elijahu. Toto dílo zdůrazňuje důvody, z nichž vycházejí přikázání, důležitost znalosti Tóry, modlitby a pokání a etické a náboženské hodnoty, kterým se učíme prostřednictvím Bible. Nejde o kompilaci, ale o jednotné dílo s jediným autorem.
• Abeceda Akiby ben Josefa, midraš o názvech písmen hebrejské abecedy
• Rašiho komentář. Rabínský mudrc Raši]] z jedenáctého století napsal obsáhlý komentář k [Pentateuchu a většině dalších biblických knih. Toto rozsáhlé midrašické dílo je dodnes považováno za nezbytného společníka pro studium židovské Bible na jakékoli úrovni: pro začátečníky, středně pokročilé i pokročilé.

Pozdější a současné midraše

Tradice midrašů se v žádném případě neomezuje na výše uvedené sbírky. Například Talmud obsahuje mnoho midrašických pasáží, z nichž ne všechny jsou specificky halachické. Rozsáhlá literatura pozdějších rabínských komentářů je plná midrašů na nejrůznější biblická témata. Ve skutečnosti lze říci, že jakákoli rabínská (nebo i nerabínská) exegeze biblického textu je midraš, a tento termín lze použít i pro nežidovské výklady textu z hebrejské Bible.

V křesťanské tradici se svatý Pavel ve svých listech často dopouštěl midrašické argumentace tím, že své názory zdůvodňoval slovy „jak je psáno“, za nimiž následoval verš z židovského písma (Římanům 9,13; Římanům 11,26; 1. Korintským 1,19 apod.). Halachického midrašického cvičení se Ježíš dopustil i ve svém slavném horském kázání, když například řekl: „Bylo řečeno: ‚Každý, kdo se rozvádí se svou ženou, musí jí dát rozvodový list‘. Já vám však říkám, že každý, kdo se rozvede se svou ženou, kromě manželské nevěry, způsobí, že se stane cizoložnicí, a každý, kdo si vezme rozvedenou ženu, se dopouští cizoložství.“ (Mt 5,31-32) O pozdějších a současných křesťanských komentátorech starozákonních textů lze také říci, že se zabývají „křesťanským midrašem“. Například tradiční křesťanský midraš k Izajášovi 53 vykládá trpícího služebníka jako Ježíše, zatímco židovský midraš téže kapitoly vidí služebníka jako Izrael.

Ve dvacátém a jednadvacátém století vzniklo množství literatury a uměleckých děl lidí usilujících o vytvoření „současného midraše“. Mezi formy patří poezie, próza, bibliodrama (přehrávání biblických příběhů), nástěnné malby, masky a hudba.

Viz také

• Exegeze
• Hermeneutika
• Halacha
• Agada

• Bakhos, Carol. Současné trendy ve studiu midrašů. Dodatky k časopisu pro studium judaismu, sv. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., and Sanford Budick. Midraš a literatura. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Co je midraš? Průvodce biblickou vědou. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Všechny odkazy vyhledány 4. října 2018.

• Posvátné texty: Judaismus:
• Prorocké midraše. www.sacred-texts.com
• Zkrácené překlady Tanchumy. www.sacred-texts.com

.