Evangelijní zpráva o Mariině cestě a návštěvě svaté Alžběty. Tvoří součást Lukášova evangelia o dětství, a proto by mělo být vykládáno na širším pozadí teologie Lukášova evangelia kap. 1-2. Událost následuje bezprostředně po zvěstování, při němž se Maria dozvěděla, že její sestřenice Alžběta počala dítě (Lk 1,36).

Evangelijní vyprávění. Maria se ve spěchu (nebo možná, jak navrhuje C. Stuhlmueller, „v hlubokém zamyšlení“) vydala do Judské pahorkatiny do Zachariášova domu (1.39). O přesné poloze města není jistota, ale od 6. století ho tradice lokalizuje asi šest mil západně od Jeruzaléma (viz C. Kopp, 90-96).

Příhoda je vylíčena velmi jednoduše. Marie vstoupila do domu a pozdravila Alžbětu. Jakmile Alžběta uslyšela Mariin pozdrav, dítě v jejím lůně poskočilo radostí a Alžběta byla naplněna Duchem svatým (1,40-41). Radost a vylití Ducha byly dvě znamení příchodu mesiášské éry. Alžběta vykřikla: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod tvého života! Čím jsem si zasloužila, že ke mně přišla matka mého Pána? Vždyť ve chvíli, kdy k mým uším dolehl zvuk tvého pozdravu, dítě v mém lůně poskočilo radostí“ (Lk1,42-44). Alžběta pak chválí Mariinu víru, která je zde uvedena na pravou míru (Lk 1,45). Maria nebyla nazvána blahoslavenou kvůli budoucímu naplnění toho, co jí bylo pro její víru navrženo, ale kvůli její víře samotné (M. J. Lagrange). Alžběta Marii vyvyšuje, jako později její syn Jan Křtitel vyvýší Mariina syna. Chvála Mariiny víry připomíná velmi důležité mesiášské téma Starého zákona, které zdůraznil Izaiáš, jemuž se dostalo výzvy k víře bezprostředně před jeho orákulem o emmanuelovi (Iz 7,14).

Marie odpověděla Alžbětě svým magnificat. Zůstala u své sestřenice tři měsíce. Ačkoli se na první pohled zdá, že text naznačuje, že Maria opustila Zachariášův dům ještě před Janovým narozením (Lk 1,56), bylo by to nepravděpodobné, protože odešla pomáhat své sestřenici. Lukáš měl stylistický zvyk ukončit jednu událost před začátkem vyprávění o jiné.

Teologie. Je zde patrné aluzivní využití starozákonních textů ke sdělení hlubšího teologického významu. Maria, panenská dcera sionská, příbytek Jahveho a dokonalé eschatologické zosobnění Izraele, je ve vyprávění o Navštívení představena jako nová archa smlouvy. Je zde patrná výrazná literární závislost na 2 Sm 6,9-15, která vypráví o přinesení archy do Jeruzaléma Davidem. Jako se David a jeho lid radovali v přítomnosti archy (2 Sm 6,12-15), tak se Alžběta a její nenarozené dítě radovali v přítomnosti Marie. Jako David skákal radostí před archou (2 Sm 6,14), tak i Jan v matčině lůně (Lk 1,44). Davidův výkřik: „Jak ke mně přijde Hospodinova archa?“ (Lk 2,7). (2 Sm 6,9), je opakován Alžbětiným: „Čím jsem si zasloužila, aby ke mně přišla matka mého Pána?“ (2 Sm 6,9). (Lk 1,43), která je pravděpodobně parafrází Davidových slov. Jako zůstala archa tři měsíce v Obededomově domě (2 Sm 6,11), tak zůstala Maria tři měsíce v Zachariášově domě (Lk 1,56).

Osoba Marie je v celém vyprávění stavěna do popředí. Je to Maria, kdo pozdraví Alžbětu, a právě po vyslechnutí Mariina pozdravu ji Alžběta oslavuje jako Matku svého Pána. Alžbětě se dostává pocty, protože jde o návštěvu Pánovy Matky.

V liturgii a umění. Svátek Navštívení Panny Marie, který je středověkého původu, slavil františkánský řád, než jej Urban VI. v roce 1389 rozšířil na univerzální církev. Datum slavení bylo stanoveno na 2. července basilejským koncilem v roce 1441. Současné liturgické texty pocházejí z reformy Klementa VIII (1592-1605). Pius IX. na poděkování za bezpečný návrat do papežských držav v roce 1850 povýšil svátek na vyšší stupeň.

V katakombách není po zobrazení Navštívení žádná stopa. První vyobrazení pocházejí z 5. a 6. století. Navštívení je oblíbeným námětem v umění od pozdního středověku až do novověku, zejména však v 15. a 16. století. Zatímco vedlejší scény příběhu, jako je cesta Marie přes hory, asistence při narození Jana nebo návrat do Nazareta po cestě, jsou občas zobrazovány, nejčastější jsou vyobrazení setkání obou žen. Na některých obrazech ze 16. století jsou obě děti skutečně zobrazeny ve viditelné podobě v lůně svých matek.

Bibliografie: r. laurentin, Structure et théologie de Luc I-II ÉtBibl (Paris 1957). m. j. lagrange, Évangile selon Saint Luc (Paris 1927). c. stuhlmueller, The Gospel of St. Luke (Collegeville, MN 1960). Encyklopedický slovník bible, přeložil a upravil l. hartman (new York 1963) 1059-61. l. rÉau, Iconographie de l’art chrétien, 6 v. (Paris 1955-59) 2.2:195-210. c. kopp, The Holy Places of the Gospels, tr. r. walls (new York 1963) 90-96.

.