Druhé přikázání

Druhé přikázání zní: Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami: „Zavazuji se k cvičebnímu pravidlu zdržet se braní toho, co není dáno.“ Toto cvičební pravidlo je v souladu s tím, co je dáno. Slovo adinna, které doslova znamená „to, co není dáno“, označuje věci jiné osoby, nad nimiž vykonává vlastnictví zákonně a bezúhonně (adandaraho anupavajjo). Není tedy spáchán žádný přestupek, pokud vzatý předmět nemá vlastníka, např. pokud jsou vzata polena na rozdělání ohně nebo nasbírány kameny na stavbu zdi. Dále musí mít druhá osoba vlastnictví odebraného předmětu legálně a bezúhonně; to znamená, že musí mít na předmět legální právo a také musí být bezúhonná při jeho užívání. Tato poslední věta se zřejmě uplatní v případech, kdy osoba získá legální držbu předmětu, ale činí tak nevhodným způsobem nebo jej používá k neetickým účelům. V takových případech mohou existovat legitimní důvody pro to, aby mu byla věc odňata, jako když zákon vyžaduje, aby někdo, kdo se dopustí přestupku, zaplatil pokutu, nebo když někoho připraví o nějakou zbraň, která mu právem náleží a kterou používá k destruktivním účelům.

Takto je formálně definováno jednání, kterým se bere, co není dáno: „Braní toho, co není dáno, je vůle se zlodějským úmyslem vzbuzující aktivitu přivlastnit si věc patřící jinému legálně a bezúhonně u toho, kdo ji vnímá jako věc patřící jinému.“ Stejně jako v případě prvního přikázání zde přestupek v konečném důsledku spočívá ve vůli. Tato vůle se může dopustit činu krádeže tím, že vyvolá jednání prostřednictvím těla nebo řeči; přestupek tedy vzniká buď tím, že si člověk něco vezme přímo sám, nebo jinak nepřímo, tím, že přikáže někomu jinému, aby si požadovaný předmět přivlastnil. Základním účelem tohoto přikázání je chránit majetek jednotlivců před neoprávněným zabavením jinými osobami. Jeho etickým účinkem je podpora poctivosti a správného hospodaření.

Podle komentářů musí být pro úplné porušení přikázání přítomno pět faktorů: (1) předmět patřící jinému legálně a bezúhonně; (2) vnímání předmětu jako patřícího jinému; (3) myšlenka nebo úmysl krást; (4) činnost spočívající v odnětí předmětu; a (5) skutečné přivlastnění si předmětu. Z důvodu druhého faktoru není porušením vzít si cizí předmět, pokud jej mylně vnímáme jako svůj, jako když si můžeme splést stejně vypadající kabáty, deštníky atd. Třetí faktor opět poskytuje pojistku proti náhodnému přivlastnění, zatímco pátý faktor tvrdí, že aby jednání spadalo do kategorie přestupku, musí vlastníka připravit o jeho předmět.

Není nutné, aby si byl vědom, že jeho věc chybí, pouze musí být vyňata ze sféry jeho kontroly, byť jen na okamžik.

Přivlastnění si toho, co není dáno, lze rozdělit na mnoho různých druhů porušení. Můžeme zmínit některé z nejvýznamnějších. Jedním z nich je krádež, tj. vzetí toho, co není dáno, tajně, bez vědomí vlastníka, jako při vloupání do domu, půlnoční krádeži v bance, kapesní krádeži apod. Dalším typem je loupež, tedy vzetí toho, co není dáno, násilím, a to buď tak, že někomu jeho věci vytrhneme, nebo ho k jejich vydání donutíme výhrůžkami. Třetím typem je podvod, kladení falešných nároků nebo lhaní s cílem získat cizí majetek. Dalším typem je podvod, kdy se používají klamavé prostředky k tomu, aby někdo přišel o nějakou věc nebo získal své peníze, jako když prodavači používají falešné váhy a míry nebo když lidé vyrábějí falešné bankovky k použití.

Porušení tohoto přikázání nemusí znamenat závažný trestný čin. Přikázání je nenápadné a nabízí mnoho příležitostí k jeho porušení, z nichž některé jsou zdánlivě nepatrné. K přestupku dojde například tehdy, když si zaměstnanci vezmou zboží patřící jejich zaměstnavateli a strčí si do kapsy drobné předměty, na které nemají právo, s myšlenkou, že je firma nebude postrádat; když použijí cizí telefon k meziměstským hovorům bez jeho souhlasu a nechají si uhradit účet; když přivezou do země předměty, aniž by je ohlásili na celnici, aby se vyhnuli placení cla za ně; když zahálí v práci, za kterou jsou placeni, v očekávání, že pilně pracují; když nutí své zaměstnance pracovat, aniž by jim poskytli odpovídající odměnu atd.

Podle svých základních kořenů může čin braní toho, co není dáno, vycházet buď z chamtivosti, nebo z nenávisti, přičemž obojí je spojeno s klamem. Krádež z důvodu chamtivosti je zřejmým případem, ale čin může být veden také nenávistí. Nenávist funguje jako motiv krádeže tehdy, když jeden člověk připraví druhého o nějaký předmět ani ne tak proto, že by ho chtěl pro sebe, jako spíše proto, že mu vadí, že ho druhý vlastní, a chce, aby trpěl jeho ztrátou.

Míra viny spojená s činy krádeže se považuje za určenou dvěma hlavními faktory, hodnotou odňatého předmětu a morálními vlastnostmi vlastníka. Při krádeži velmi cenného předmětu je míra zavinění zjevně vyšší než při krádeži předmětu malé hodnoty. Pokud je však hodnota předmětu stejná, zavinění se stále liší v závislosti na osobě, vůči níž byl trestný čin spáchán.

Podle tohoto faktoru je krádež osobě vysokých ctnostných vlastností nebo osobnímu dobrodinci závažnějším přestupkem než krádež osobě nižších vlastností nebo nepříbuzné osobě. Tento faktor může být ve skutečnosti dokonce důležitější než peněžní hodnota předmětu. Pokud tedy někdo ukradne misku na almužnu meditujícímu mnichovi, který misku potřebuje ke shromažďování potravy, je morální váha tohoto činu vzhledem k charakteru osoby, která byla činem postižena, těžší než v případě podvodu na vyděrači o několik tisíc dolarů. Motivace činu a síla poskvrnění jsou rovněž určující pro stupeň morální závažnosti, přičemž nenávist je považována za více provinilou než chamtivost.

Zdroj: Srov: Bhikkhu Bodhi: Převzato a upraveno z knihy „Going for Refuge & Taking Precepts“. Access to Insight (Legacy Edition), 1. prosince 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .

Poznámka: Poznámka vydavatele

Buddhistická publikační společnost je schválená charitativní organizace, která se věnuje šíření Buddhova učení, jež má zásadní poselství pro lidi všech vyznání.

Toto dílo lze kopírovat, přeformátovat, přetiskovat, znovu publikovat a šířit na jakémkoli médiu za předpokladu, že: (1) tyto kopie atd. zpřístupní bezplatně a v případě dotisku pouze v počtu nejvýše 50 výtisků; (2) jasně uvede, že všechny odvozeniny tohoto díla (včetně překladů) jsou odvozeny z tohoto zdrojového dokumentu; a (3) do všech kopií nebo odvozenin tohoto díla uvede úplné znění této licence.

• Pro kopii ve formátu PDF klikněte na Druhé přikázání.
• Pro kopii ve formátu MS Word klikněte na Druhé přikázání – zdržení se braní toho, co není dáno

.