1
Boethius
Opera
Benátky: Joannes a Gregorius de Gregoriis, 1498-99
Tři svazky

Spisky Boethia (asi 480-524), římského filozofa a státníka, představovaly hlavní zdroj, z něhož učenci raného středověku čerpali své znalosti o Aristotelovi. Vysoce vzdělaný a pracovitý Boethius doufal, že latinskému Západu zpřístupní Platónova a Aristotelova díla a že vyloží a sladí jejich filozofické názory s křesťanským učením. Theodorik Ostrogótský ho obvinil z velezrady a v roce 524 byl bez soudu popraven, aniž by svůj projekt dokončil. Ve vězení napsal své nejpopulárnější dílo De consolatione philosophiae. Boethius měl hluboký vliv na středověkou scholastiku; jeho latinské překlady Aristotelových Categoriae a De anima poskytly školometům aristotelské myšlenky, metody zkoumání víry a klasifikaci dělení vědění.

2
Isidor ze Sevilly
Etymologiae
Benátky: Peter Löslein, 1483

Izidor (asi 562-636), arcibiskup sevillský, sestavil četná díla, která se zasloužila o předávání vzdělanosti klasické antiky do středověku. Mezi nejvýznamnější díla „velkého učitele středověku“ patří Etymologiae, nazývaná též Origines, kterou Isidor sestavil v letech 622-633. V této knize se objevují i další díla, jako např. Jedná se o encyklopedické dílo, nesystematické a do značné míry nekritické, které zahrnuje širokou škálu témat, včetně zeměpisu, práva, potravin, gramatiky, mineralogie a, jak je zde ilustrováno, genealogie. Název „Etymologiae“ odkazuje na často fantaskní etymologická vysvětlení pojmů uvádějících jednotlivé články. Dílo se stalo nesmírně populárním a do značné míry vytlačilo studium samotných klasických autorů.

3
Eusebius Pamphili
Historia ecclesiastica
Itálie, patnácté století

Proslulost Eusebia Pamphiliho (asi 15. stol.) byla velmi dobrá. 260-340), biskupa z Cesareje, jako „otce církevních dějin“, se opírá především o jeho Historia ecclesiastica, vydanou v konečné řecké podobě v roce 325. V této době se v ní objevuje i řecký překlad. Po více než tisíciletí sloužila jako hlavní pramen k dějinám rané církve. Na popud Chromatia (zemř. 406), biskupa z Akvileje, byl koncem čtvrtého století pořízen latinský překlad, který pořídil presbyter a teolog Rufinus. Rufinus provedl v Eusebiově líčení četné změny, které odrážely jeho vlastní teologický postoj a historický pohled, a zavedl dodatky z původních pramenů, které jsou dnes ztraceny. Současný rukopis pochází z 15. století a kdysi patřil markýzi Taccone, pokladníkovi neapolského krále na konci 18. století.

4
Basil Veliký
De legendis gentilium libris
Vázaný s
Athanasius
Vita Sancti Antonii Eremitae
Itálie? ca. 1480?

Spisky Basila (329-379) a Atanáše (293-373) měly velký vliv na vývoj asketického života v církvi. Oba muži usilovali o regulaci mnišství a jeho začlenění do náboženského života měst. De legendis gentilium libris se nezabývá konkrétně mnišstvím, ale je to krátké pojednání určené mládeži o místě pohanských knih ve vzdělání. Dílo vykazuje bohatou literární ilustraci a uvádí ctnostné příklady klasických postav, jako byli Herkules, Pythagoras, Solón a další. Morální nabádání najdeme také v Athanasiově Vita Sancti Antonii Eremitae, hagiografii, která v Augustinovi probudila předsevzetí zříci se světa a která posloužila k zažehnutí plamene mnišských snah na Západě. Toto rukopisné vydání obou děl, pocházející pravděpodobně ze Sicílie patnáctého století, napsal Gregorius Florellius, neznámý mnich nebo řeholník.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

Drahé kameny a minerály byly dlouho ceněny pro své údajně magické a léčivé vlastnosti. Ve středověku byly tyto lidové představy shromážděny pod hlavičkou lapidárií, děl, v nichž byly uvedeny četné drahokamy, kameny a minerály a také mnohé síly, které jim byly přisuzovány. Marbode (1035-1123), biskup z Rennes, sepsal nejstarší a nejvlivnější z těchto středověkých lapidářů, v němž popsal vlastnosti šedesáti drahých kamenů. Marbode ve svém díle vycházel z vědeckých spisů Theofrasta a Dioskorida a alexandrijské magické tradice. Křesťanské prvky, odvozené z židovských apokalyptických zdrojů, byly do lapidárií přidány až v následujícím století. Marbodeho dílo, které se stalo nesmírně populární, bylo přeloženo do francouzštiny, provensálštiny, italštiny, irštiny, dánštiny, hebrejštiny a španělštiny. Toto třetí tištěné vydání je jedním z pěti vydaných v šestnáctém století.

6
Averroes
Notabilia dicta
Itálie, cca 1430 1450

Začátkem dvanáctého století se velká část Aristotelova korpusu stala poprvé dostupnou latinskému Západu prostřednictvím arabských překladů. Mnozí školáci se s Aristotelovou filozofií seznámili prostřednictvím rozsáhlých komentářů Averroese (1126 1198), proslulého španělsko-arabského filozofa a lékaře, který hluboce ovlivnil pozdější židovské a křesťanské myšlení. Stoupenci v jeho spisech spatřovali implicitní učení o „dvou pravdách“: o filosofické pravdě, kterou lze nalézt u Aristotela, a o náboženské pravdě, která je přizpůsobena chápání obyčejných lidí. Toto popírání nadřazenosti náboženské pravdy vedlo ve třináctém století k velké kontroverzi a k papežskému odsouzení averroismu v roce 1277. V tomto latinském rukopise jsou obsaženy části Averroesových komentářů k Aristotelovým spisům De anima a Metaphysica a jeho lékařský traktát Al-Kulliyyat.

7
Receptarium
de medicinis
Neapol, Itálie, asi 12. století. 1500,
s dodatky ze 16. století

Po celý středověk byla lékařská praxe spíše uměním než vědou a vyžadovala přípravu složitých „receptů“ obsahujících množství živočišných, minerálních a rostlinných látek. Materiae medicae, herbáře a antidotáře popisovaly nespočet receptů pro každodenní potřebu a navrhovaly prostředky, o nichž se věřilo, že vyléčí širokou škálu lidských neduhů. Mnohé středověké recepty kombinovaly více než sto složek. Tato materia medica z patnáctého století obsahuje recepty připisované Galénovi (131 200), Mesuemu (776 857), Avicennovi (980-1037), Averroesovi (1126-1198) a dalším. Ve většině receptů se objevují koření a koření (pepř, zázvor, kardamom, oregano) a také oblíbený heřmánek, mandragora, med, kafr, anýz a arabská guma. Jsou zde uvedeny recepty na inkoust, mýdlo, bílý cukr, prostředky na obnovu vlasů a barviva, kosmetiku a barvy, abychom jmenovali alespoň některé. Jsou zde navrženy léky na všudypřítomné potíže, jako je pokousání psem, bolest hlavy a dna.

8
Blasius z Parmy
Questiones super libro methaurorum
Itálie, patnácté století

Blasius z Parmy (asi 15. století). 1345 1416), všestranný, významný a někdy kontroverzní učenec, se v Itálii zasloužil o šíření a popularizaci nových myšlenek, o nichž tehdy diskutovali scholastikové na pařížské univerzitě. Nejvíce se proslavil svými komentáři k Aristotelovým dílům a novějším autorům, psal o matematice, fyzice, logice, psychologii, teologii, astrologii a astronomii. Jeho diskuse o Aristotelově díle Meteorologica, která se nachází v tomto rukopise, má výrazně protiaristotelský tón a lze ji přičíst platonistické reakci podporované Medicejskými. Blasius, známý také jako Biagio Pelacani, vyučoval v Pavii, Bologni a Padově a nějaký čas strávil na pařížské univerzitě. Jeho široký záběr zájmů předjímá typ učence, který z Itálie učiní centrum rané renesance.

9
Kniha hodin
(užití Chalôns-sur-Marne)
Severovýchodní Francie, ca. 1400-1410

Tato kniha hodin je pozoruhodným příkladem hodinek 15. století, v nichž se mísí pařížský, vlámský a provinční styl. Stránky zdobené propracovanými bordurami a iluminacemi obsahují deset miniatur zobrazujících epizody ze života Panny Marie. Elegantní a manýristické pózy, vlnovkové motivy šatů a vzdušné perspektivy založené na stupňované modré obloze jsou charakteristické pro pařížské iluminace z počátku 15. století. Kontrastují s provinčnějšími prvky, jako jsou krátké, zavalité postavy a rustikální tváře, u nichž lze vysledovat vlámský vliv. Tyto texty předepisovaly denní bohoslužby a sloužily jako stručné breviáře pro laiky. Obsahují liturgický kalendář, žalmy, chvalozpěvy, hymny a modlitby a byly často vydávány ve Francii a Flandrech v patnáctém století.

10
Kniha pobožností
Německo, patnácté století

Knihy pobožností, jako je zde uvedený příklad, vyjadřují růst nového náboženského vědomí a nezávislosti mezi nižšími duchovními řády a laiky ve čtrnáctém a patnáctém století. Text, který byl pravděpodobně sebrán a opsán v Mohuči nebo jejím okolí mezi lety 1450-1475, je sbírkou alegorických a zbožných rozjímání, pravidel, příběhů a napomenutí. Pozoruhodná je alegorie o Kristu a milující duši, která používá metaforu lidského těla jako hradu, Krista jako pána a duše jako paní. Na posledních listech jsou roztroušeny osobní poznámky různých laických majitelů z pozdějších období. Jsou mezi nimi zbožné fráze v latině a němčině; seznamy dluhů a zaplacených úroků; zápisky jistého Ernsta Lorentze Paulyho (zemř. 1718) týkající se jeho manželství, dětí, několika křtů a vraždy, k níž došlo v roce 1669.

11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

S rozmachem knihtisku na konci patnáctého a na počátku šestnáctého století našla zbožnost Laiků nové formy vyjádření. Zdroje tohoto Altvaterbuchu, sbírky životů svatých, lze vysledovat v pozdně antických byzantských hagiografiích pouštních otců, jako jsou Antonín, Řehoř a Hilarius. Příkladné postavy popsané v těchto tradičních dílech byly osobním a bezprostředním zdrojem inspirace pro oddané laiky. Latinské Vitae patrum byly následně přeloženy do lidových jazyků spolu s další populární zbožnou literaturou. Vydání z produkce slavného tiskaře Johanna Grüningera byla známá svými jemnými ilustracemi, které se obvykle vyráběly z kovových desek namísto častějších dřevorytů. Aby zbožným čtenářům usnadnil identifikaci se svatými postavami, zobrazil ilustrátor Otce v dobovém oděvu a umístil je při práci mezi prostý lid.