FAQ: Co je to „svazování“ a „rozvazování“, o kterém mluví Ježíš v Matoušově evangeliu 16,19 a 18,18, a vztahuje se na svazování a rozvazování démonů?

„Svazování“ a „rozvazování“ byly běžné termíny používané rabíny v biblických dobách. Když rabíni něco „svazovali“, „zakazovali“ to, a když něco „rozvazovali“, „povolovali“ to. Navzdory tomu, že se tyto termíny v době Krista běžně používaly, mnozí křesťané dnes nemají jasno v tom, co tyto termíny znamenají. Slova „svázat“ a „rozvázat“ jsou použita v Matoušovi 16,19 a 18,18. Abychom těmto veršům porozuměli, podíváme se na biblický význam samotných slov a také na překlad těchto veršů jako celku, protože ve většině českých verzí byly přeloženy chybně.

Matouš 16,18 a 19
(18) A já ti říkám, že ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány Hádu ji nepřemohou.
(19) Dám ti klíče od nebeského království; cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi.“

Matouš 18,18
„Říkám vám pravdu: Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi.“

Řecký učenec A. T. Robertson píše o svazování a rozvazování: „Svázat“ (dêsêis) v rabínském jazyce znamená zakázat; „rozvázat“ (lusêis) znamená povolit“ . Uznávaný biblický komentátor Adam Clarke s Robertsonem souhlasí a píše:

Je nad slunce jasné, co se vyskytuje na nesčetných místech roztroušených v Mišně a odtud běžně užívaných pozdějšími rabíny, když pojednávají o rituálních předmětech, že vázání znamenalo – a Židé to tak tehdy běžně chápali – prohlášení, že se nějaká věc nesmí dělat; a rozvázání naopak znamenalo prohlášení, že se nějaká věc smí dělat zákonně. Náš Spasitel mluvil ke svým učedníkům jazykem, kterému rozuměli…..

Exegetický slovník Nového zákona dodává: „‚Svázat‘ a ‚rozvázat‘ jsou v judaismu odborné termíny… s ohledem na vyučování se tento výraz používá pro autoritativní výklad zákona autorizovaným, vysvěceným rabínem, který má pravomoc ‚zakazovat a povolovat‘. “ Hebraista John Lightfoot napsal ve svém novozákonním komentáři k Matoušovi pět stran o svazování a rozvazování. Píše:

… svazovat a rozvazovat, což je v židovských školách velmi obvyklá fráze, se říkalo o věcech, ne o osobách….. Z jejich spisů by bylo možné uvést tisíce příkladů….čtenář dostatečně vidí jak četnost a běžné užívání této fráze, tak i její smysl, totiž za prvé, že se používá v učení a v rozsudcích o věcech, které jsou nebo nejsou povoleny v zákoně. Za druhé, že „vázat“ je totéž co zakazovat nebo prohlašovat za zakázané. Domnívat se, že Kristus, když použil tuto běžnou frázi, nebyl svými posluchači chápán v běžném a vulgárním smyslu, mám nazvat věcí smíchu nebo šílenství? … Proto věřícím vázali, to jest zakazovali, obřízku… Pavlovi a čtyřem dalším bratřím rozvázali, to jest povolili, očistu pro vyhýbání se pohoršení, (Sk 21,24).

Z mnoha příkladů slov „svázat“ a „povolit“ v židovských spisech vidíme, že se týkala „zakázání“ nebo „povolení“ něčeho a používala se o věcech, jako jsou pravidla a předpisy, nikoli o lidech. Rabíni lidi nesvazovali ani nerozvazovali. „Svazování“ (zakazování) a „rozvazování“ (povolování) bylo nutné, protože Mojžíšův zákon nemohl obsahovat všechna nařízení potřebná k řízení obce a společnosti. Náboženští vůdci proto museli „svazovat“ a „rozvazovat“ činnosti ve shromáždění, které nebyly výslovně zahrnuty v Mojžíšově zákoně. To platilo v Ježíšově době a platí to i dnes.

Každá církev má dnes pravidla a předpisy, věci zakázané a věci povolené, které nejsou výslovně zapsány v Bibli, ale jsou z ní extrapolovány. Vedoucí představitelé církve tak dnes mohou „zavazovat“, zakazovat konkrétní neskromné oblečení při bohoslužbě na základě obecné zásady Písma, že se lidé mají oblékat skromně. Nebo mohou na církevním pozemku „svázat“, zakázat konkrétní vulgární výrazy na základě obecného biblického pravidla o nepoužívání neslušných výrazů. Židovská víra v Ježíšově době se nijak nelišila od našich moderních církví a vedoucí představitelé zavedli mnoho pravidel a předpisů, které nebyly výslovně zapsány v „Zákoně“, „Tóře“, což je prvních pět knih Starého zákona .

Ačkoli hebrejské slovo „tóra“ bylo do češtiny přeloženo jako „zákon“, není to jeho skutečný význam. Ve skutečnosti znamená „poučení“. Brown-driver Briggs Hebrew Lexicon uvádí první definici slova tóra jako „poučení“ a druhou definici jako „zákon (správně směr)“. Smyslem tóry (poučení) je podat konkrétní pravidla a příklady, které pak mohou sloužit jako základ pro obecné poučení o životě. Základ studia Tóry je tedy podobný americkému precedenčnímu právu. Například pokud jde o stavbu budov, Tóra uvádí, že člověk, který staví dům, musí kolem ploché střechy umístit zábradlí, aby lidé nespadli (Dt 22,8). Tóra nemůže vyjmenovat všechny možné stavební předpisy, ale může na jasném příkladu ukázat, že domy by měly být stavěny tak, aby byly bezpečné pro obyvatele i návštěvníky. „Kniha pokynů“ tedy učí obecné zásadě, že lidé musí stavět bezpečné budovy, na konkrétním příkladu.

Další příklad konkrétního předpisu v Tóře, který učí zásadě, kterou lze aplikovat mnoha různými způsoby, se týká požárů. Venkovní ohně byly v Izraeli běžné pro vaření a zahřívání, protože mnoho lidí žilo ve stanech, a často se udržovaly v plamenech, protože bylo obtížné založit další. Pokud se však člověku oheň vymkl kontrole a spálil úrodu jeho souseda, byl povinen nahradit to, co shořelo (Ex 22,6). Smyslem Pokynu (Tóry) není to, že jsme zodpovědní pouze za požáry, které způsobíme, ale že jsme zodpovědní za následky svých činů a musíme nahradit škodu lidem, kterým jsme svým jednáním ublížili. Nebylo by praktické, aby Bůh napsal tak rozsáhlou knihu, která by obsahovala konkrétní předpisy pro všechny možné scénáře lidského života. Proto Tóra dává konkrétní pokyny, které se můžeme naučit, a pak máme dobrou představu o tom, co by Bůh povolil nebo zakázal v každé situaci, s níž se v životě setkáváme.

Protože existovalo mnoho konkrétních situací, o nichž se v Tóře nepsalo, museli rabíni vytvořit spoustu pravidel, aby pokryli jednotlivé případy, a na základě svého výkladu Tóry „svazovali“ (zakazovali) nebo „uvolňovali“ (povolovali) činnosti. Některé jejich výklady byly správné, jiné nesprávné. Například Tóra říkala, že se v sobotní den nemá pracovat (Ex 20,8-11), ale nikdy nedefinovala, které činnosti jsou prací, takže rabíni si o tom museli udělat úsudek. Rozhodli, že chůze delší než 2000 loktů (asi půl míle) je „práce“, a „zavázali“, zakázali každému, aby v sobotu chodil dál, proto Bible používá výraz „cesta v sobotní den“ (Sk 1,12 – KJV). Nikdo v Písmu nikdy nezpochybnil rozhodnutí rabínů v této otázce.

Rabíni však rozhodli, že léčení v sobotu je „práce“, a „zavázali“ i to. Když tedy Ježíš v sobotu uzdravoval, představený synagogy řekl: „…Na práci je šest dní. Přijďte tedy a nechte se uzdravit v ty dny, ne v sobotu“ (L 13,14). Ježíš tento směšný výklad Tóry ignoroval a náboženské vůdce nazval „pokrytci“. Všimněte si, že Ježíš neřekl, že se vůdci mýlili, když se snažili aplikovat obecné učení Tóry na konkrétní situace, které Mojžíš nezmiňuje; řekl, že jejich výklad o uzdravování byl špatný.

My jako křesťané se musíme od rabínů a Ježíše učit. Tvrdíme, že Bible je naším pravidlem víry a praxe. Ale Bible, stejně jako Tóra , nepokrývá všechny situace, které se v životě a vedení křesťanů vyskytnou. Co má křesťan dělat, když se Bible konkrétně nezabývá situací, které vedoucí čelí? Musíme Bibli používat stejně, jako rabíni používali Tóru. Musíme se z ní učit a získané poznatky pak aplikovat na situaci, které čelíme. Musíme svazovat (zakazovat) nebo povolovat (povolovat) činnosti na základě našeho nejlepšího porozumění Bibli. Musíme být pokorní a moudří, protože jak nás učil Ježíš, jsme zodpovědní za rozhodnutí, která činíme. Naše pravidla mohou být dobrá a užitečná, nebo – podobně jako rabíni zakazující léčení v sobotu – mohou být škodlivá. Jako vedoucí nad Božím lidem nás Pán bude soudit za to, co zakazujeme a povolujeme.

Pokud si uvědomíme, že „svazování“ a „povolování“ byly běžné výrazy pro „zakazování“ a „povolování“, je jasné, že je mnoho věcí, které musí každý vedoucí zakázat nebo povolit. Ve skutečnosti je vzhledem k četnosti výskytu svazování a rozvazování v rabínských spisech poněkud překvapivé, že se v Písmu objevují pouze dvakrát. Vždyť rabíni svazovali a rozvazovali nejrůznější věci, které jsou zmíněny v evangeliích, včetně „svazování“ lidí, aby nejedli neumytýma rukama (Mk 7,3) nebo aby nesbírali obilí v sobotu (Mt 12,1 a 2). Mezitím „rozvázali“ člověka, aby nemusel živit své rodiče (Mt 15,3-6), a „rozvázali“ příživnictví, které se dělo v chrámu, protože chamtiví lidé prodávali zvířata a měnili měnu způsobem, který využíval lidi, což vzbudilo Ježíšův hněv (Jan 2,13-16).

To, že „svázat“ a „rozvázat“ byly běžné výrazy pro „zakázat“ a „povolit“, vysvětluje, proč je Ježíš používal v různých kontextech. V Matoušovi 16,19 Ježíš mluvil o svazování a rozvazování v souvislosti s tím, že je duchovním vůdcem nad lidmi, protože vůdci musí neustále činit rozhodnutí, která ovlivňují životy lidí. V Matoušovi 18,18 Ježíš mluvil o svazování a povolování v kontextu odpuštění někomu, kdo proti vám zhřešil, ale nechce to přiznat.

Jak „zakazovat“ nebo „povolovat“ v kontextu odpuštění? Pokud se rozhodneme odpustit člověku, který se proti nám prohřešil, aniž bychom od něj dostali nějakou náhradu, „rozvazujeme“ (dovolujeme) mu žít, jako by se hřích nestal. Na druhou stranu, pokud například učiníme rozhodnutí, že kvůli své tvrdohlavosti a zatvrzelosti srdce již není v našem sboru vítán, „svazujeme“ (zakazujeme) mu žít dál bez jakýchkoli následků. V Janově evangeliu Ježíš učil o svazování a rozvazování v souvislosti s odpuštěním, ale výslovně nezmínil slova „svazování“ a „rozvazování“. Ježíš řekl: „Jestliže někomu odpustíte jeho hříchy, jsou mu odpuštěny; jestliže mu je neodpustíte, nejsou mu odpuštěny (Jan 20,23). Je nemožné, aby vedoucí vedl sbor, aniž by rozhodoval o „svazování“ a „rozvazování“.

Teď, když víme, že slovo „svazovat“ znamená „zakazovat“ a „rozvazovat“ znamená „povolovat“, musíme správně přeložit verše, které je obsahují. Téměř všechny anglické verze překládají Matouše 16,19 a 18,18 podobně jako NIV: „Říkám vám pravdu: Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Mt 18,18). Podle tohoto překladu se my jako učedníci rozhodujeme, zda svážeme, nebo rozvážeme, a Bůh pak následuje naše vedení. Tento překlad vedl v církvi k nesprávnému učení. Například komentátor Albert Barnes, autor známého souboru komentářů Barnesovy poznámky, píše: „Smysl tohoto verše je, že cokoli uděláte v kázni církve, bude schváleno Bohem….“. To není správný výklad verše a není to způsob, jakým služba funguje.

Božští služebníci nevydávají příkazy, které by Bůh musel schválit a dodržovat. Boží služebníci si spíše musí uvědomit, co chce Bůh udělat, a pak se řídit jeho pokyny. Takto pracoval i sám Ježíš, jak jasně ukazuje Písmo.

Jan 5,19
Ježíš jim dal tuto odpověď: „

Jan 5,30
Sám od sebe nemohu nic dělat; soudím jen to, co slyším, a můj soud je spravedlivý, neboť se nesnažím zalíbit sobě, ale tomu, který mě poslal.

Jan 8,28
…Sám od sebe nic nedělám, ale mluvím jen to, čemu mě naučil Otec.

Ježíšovi učedníci, stejně jako sám Ježíš, mají následovat Boží vedení, jak to jasně ukazuje správný překlad Matoušova evangelia 16,19 a 18,18. Ježíšovi učedníci mají následovat Boží vedení. Revize New American Standard Bible z roku 1995 dobře překládá Matouše 16,19 a 18,18.

Matouš 18,18 (1995 NASB)
„Amen, pravím vám: Cokoli svážete na zemi, bude svázáno v nebi, a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi.

Řecký text ve větě, kterou většina verzí překládá jako „bude svázán v nebi“, nemá jednoduchý budoucí čas, jak naznačuje „bude“, a sloveso „svázat“ je v řeckém textu pasivní, takže „bude svázán“ nebo „musí být svázán“ jsou dobré překlady řeckého textu. Vynikající překlad Matouše 18,18 pořídil Charles Williams:

Matouš 18,18 (Williamsův překlad)
Slavnostně vám říkám: Cokoli zakážete na zemi, musí být již zakázáno v nebi, a cokoli dovolíte na zemi, musí být již dovoleno v nebi.“

Julius R. R. Mantey, řecký gramatik a učenec, který je spoluautorem Příruční gramatiky řeckého Nového zákona, napsal, že Williamsův překlad odvedl lepší práci při překladu řeckého slovesa do češtiny než jakýkoli jiný Nový zákon, který studoval, a jako příklad veršů, které Williams přeložil velmi dobře, uvedl Matouše 16,19 a 18,18. Mantey napsal, že Williamsův překlad je velmi dobrý.

Po správném překladu Matouše 16,19 a 18,18 máme jasné učení o tom, jak máme jednat před Bohem. Není to tak, že bychom svazovali nebo rozvazovali a Bůh pak podporoval to, co děláme. Je to Bůh, kdo nejprve svazuje nebo rozvazuje, a my pak následujeme jeho vedení a děláme totéž na zemi. Jak jsme viděli, ani Ježíš nesvazoval a nerozvazoval sám od sebe, aniž by znal Otcovu vůli.

Jedním z nejdůležitějších poučení, které se můžeme naučit, je, že Bůh nás může vést v rozhodnutí, které učiníme. Pokud se modlíme a hledáme jeho vedení, obvykle se nám dostane. Jakub říká: „Jestliže někomu z vás chybí moudrost, ať prosí Boha, který dává štědře všem, aniž by našel chybu, a bude mu dána“ (Jak 1,5).

Nyní máme dostatek informací, abychom jasně pochopili, co Ježíš učil své učedníky. Ježíš vzhlížel k Bohu, aby věděl, co dělat v situacích, které Tóra nepokrývá. Naproti tomu Ježíšovi učedníci hledali směr u něj, ale co budou dělat, až on odejde? Věděl, že jeho učedníci potřebují návod, jak vést společenství, která budou vznikat po celém světě, a tak je učil, aby se ujistili, že se řídí Božím vedením v tom, co zakazují nebo povolují. Ježíšovy pokyny učedníkům dávaly dokonalý smysl v kultuře jeho doby a dávají dokonalý smysl i dnes. Vždy máme hledat Boží vedení, než začneme vytvářet pravidla, která zakazují nebo povolují jednání lidí.

V dnešním evangelikálním a charismatickém křesťanství je trendem snažit se „svazovat“ a „rozvazovat“ démony. Obvykle se tak děje v souvislosti s uzdravovacími nebo vysvobozovacími sezeními. Nový zákon jasně učí, že služebník evangelia má moc nad démony. Ježíš, Petr, Pavel ani žádný jiný služebník však nikdy v Novém zákoně démona „nesvazuje“ ani „nerozvazuje“. Pamatujte, že v tehdejší kultuře se svazování a rozvazování týkalo věcí, nikoli lidí, a nikoli démonů. Navíc kontext veršů, v nichž se používá „svazování“ a „rozvazování“, nemá s démony nic společného. Slovní zásoba o svazování a rozvazování byla běžná již předtím, než Ježíš začal svou službu, a Ježíš byl prvním člověkem v dějinách, který pravidelně uplatňoval autoritu nad démony, takže slovní zásoba o svazování a rozvazování se nemohla vyvinout v souvislosti s démony.

Služebníci evangelia mohou démony vyhánět nebo jim stejně jako Ježíš zakazovat mluvit či projevovat se. Musíme si však uvědomit, že jedinou účinnou autoritou, kterou nad démony máme, je autorita, kterou nám dává Bůh a kterou poznáme ze zjevení. Při jednání s démony musí být každý služebník evangelia velmi opatrný, aby se řídil zjevením a vedením od Boha a nepřekročil do služby z těla. Nemáme legitimní pravomoc přikazovat démonům nad rámec zjevení, které obdržíme. Je možné, že nám Bůh nebo Pán dá zjevení, abychom démona „spoutali“ ve smyslu, že mu zakážeme dělat nějakou konkrétní věc, například mluvit, ale je jasné, že nemáme žádnou globální autoritu, abychom démony „spoutali“ a zabránili jim v jednání.

Ministři se musí stále mít na pozoru před touhou těla mít moc a kontrolu a před trendy, které se v křesťanství objevují a které znějí dobře, ale ve skutečnosti nejsou biblické. Pokud je služebník na vysvobozovacím sezení a dostane zjevení, aby „svázal“ (zakázal) něco, co démon dělá, nebo „uvolnil“ (povolil) démona v nějaké oblasti činnosti, je to dobré a správné. Ale říci: „Svazuji tě, démone, ve jménu Ježíše Krista“ bez konkrétního zjevení jsou jen bezmocná slova.

Největší problém, který nastává, když spojujeme „svazování“ a „rozvazování“ s démony, je ten, že vzniká strašné nepochopení toho, co Ježíš v Matoušovi 16,19 a 18,18 skutečně myslel. Pravdu, kterou Ježíš učil o svazování a rozvazování, by měl znát každý křesťanský učedník. Vždy budou existovat věci, které musíme zakázat, a věci, které musíme povolit. Vedoucí církve si nemohou dovolit být váhaví nebo nerozhodní. Musíme kráčet ve víře, lásce a moci a být ochotni činit rozhodnutí, která ovlivní životy druhých, ale jak nás učil Ježíš, to, co zakazujeme na zemi, muselo být nejprve zakázáno v nebi, a to, co povolujeme na zemi, muselo být nejprve povoleno v nebi.

Poslední věc, která stojí za pozornost, pokud jde o svazování a rozvazování v Matoušově evangeliu 16,18 a 19, je, že římští katolíci dospěli k závěru, že pouze Petr a jeho duchovní potomci, papežové, mají klíče od království a mohou svazovat a rozvazovat. To však není správné. Z použití slov „svazovat“ a „rozvazovat“ v kultuře a v Písmu napsaném po Matoušovi 16,18 je zřejmé, že Ježíšovi učedníci si nemysleli, že své učení myslí pouze na Petra. Dobře to vysvětluje A. T. Robertson:

„Stejná moc, která je zde dána Petrovi, náleží každému Ježíšovu učedníkovi ve všech dobách. Zastánci papežské svrchovanosti zde trvají na Petrově prvenství a na Petrově moci předávat tuto domnělou svrchovanost dalším. To vše je však zcela mimo mísu. Brzy uvidíme, jak se učedníci skutečně znovu přou (Mt 18,1) o to, kdo z nich je v nebeském království největší, jak se budou přetahovat znovu (20,21), a dokonce i v noci před Kristovou smrtí. Je zřejmé, že ani Petr, ani ostatní nepochopili, že Ježíš zde říká, že Petr má mít nejvyšší autoritu. To, co je dodáno, ukazuje, že Petr měl klíče přesně tak, jako každý kazatel a učitel. „Svázat“ (dêsêis) v rabínském jazyce znamená zakázat, „rozvázat“ (lusêis) znamená povolit. Petr by byl jako rabín, který předává mnoho bodů. … Ježíšovo učení je měřítkem pro Petra i pro všechny kazatele Krista. Všimněte si budoucího dokonavého indikativu (estai dedemenon, estai lelumenon), tedy stavu dokončení. To vše samozřejmě předpokládá, že Petrovo používání klíčů bude v souladu s Kristovým učením a smýšlením. Svázání a rozvázání Ježíš opakuje všem učedníkům (18,18). Později po vzkříšení Kristus použije stejný jazyk vůči všem učedníkům (Jan 20,23), což ukazuje, že nešlo o zvláštní Petrovu výsadu. Je prostě první mezi rovnými, protože při této příležitosti byl mluvčím víry všech.“

Z biblického významu slov „svazování“ a „rozvazování“ a z Matouše 18,18 a Jana 20,23, která Kristus pronesl ke svým učedníkům obecně, je zřejmé, že svazování a rozvazování se týká každého Kristova učedníka. Každý křesťanský vedoucí musí přijímat rozhodnutí o zákazu nebo povolení určitých konkrétních činností. Dělejme to s pokorou v mysli, vždy podle Pánova vedení a s plným vědomím, že za rozhodnutí, která učiníme, neseme před Pánem odpovědnost.“

Poznámky na závěr

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; komentář k Mt 16,19.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), díl 5, str. 184, poznámka k Mt 18,18.
Horst Balz a Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), str. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, původně 1859, reprint 1979), s. 236-241; poznámky k Mt 16,19.
Brown, Francis, za spolupráce S. R. Drivera a Charlese A. Briggse. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, 6. reprint 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, reprint 2005), s. 188, poznámka k Mt 18,18.
Citáty z Písma označené (NASB) jsou převzaty z New American Standard Bible®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 The Lockman Foundation. Použito se svolením.
Sloveso „být“ v Matoušovi 18,18 je budoucí pasivní perifrastický indikativ perfektní. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 149.
Nový zákon: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
Manteyův citát je na letáku k Novému zákonu od Charlese B. Williamse.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; komentář k Mt 16,19.

.