Sdílet

Irán a Afghánistán, kdysi známé jako Persie, zaujímají v dějinách islámu velmi zvláštní místo.
Dnešní vnímání Íránu je velmi zkreslené a téměř všichni mu nerozumí. Nákaza krátkozrakosti způsobila, že i muslimové vnímají tuto velkou a bohatou zemi jako místo s nepřátelstvím, nedůvěrou a strachem.
Poslední dva roky se aktivně snažím informovat a vzdělávat ostatní i sám sebe o skutečném místě a postavení této velkolepé země nejen v islámu, ale i v naší společné lidské historii.
Jak může být země a kultura, která nám dala imáma Al-Ghazálího, Mawlanu Rúmího, imáma Buchárího, Al-Fárábího, Ibn Sínu a mnoho dalších, považována za zemi, která si zaslouží být zapomenuta, nebo ještě hůře, připomínána jen kvůli vyprávění, které její bohatství vymazává?

Prorok Muhammad (pbuh)jednou řekl:

„Kdyby byla vzdělanost zavěšena v nejvyšších částech nebe, Peršané by jí dosáhli.“

Muslimské dobytí Persie

V roce 628 rozeslal Prorok Muhammad (pbuh) dopisy knížatům, králům a náčelníkům různých kmenů a království a vyzval je k islámu. Tyto dopisy byly odeslány do Persie, Byzance, Etiopie,Egypta, Jemenu a Iráku ve stejný den. Všechna vyprávění říkají, že když perský král Chosrau II. dopis obdržel, rozzuřeně ho roztrhal. Dopis zněl takto:

Ve jménu Alláha, Milosrdného, Milosrdného.

„Od Muhammada, Posla Alláhova, velkému Kisrovi z Íránu. Mír s ním, který hledá pravdu a vyjadřuje víru v Alláha a v Jeho Proroka a dosvědčuje, že není jiného boha než Alláh a že On nemá partnera, a který věří, že Muhammad je Jeho uctívačem a Prorokem. Na Alláhův příkaz tě k Němu zvu. On mě poslal pro vedení všech lidí, abych je všechny varoval před Jeho hněvem a nevěřícím předložil ultimátum. Přijměte islám, abyste zůstali v bezpečí. A pokud odmítnete přijmout islám, budete zodpovědní za hříchy mudrců.“

Prorok předpověděl svým společníkům, že země Jemen, Šams (Sýrie a Levanta, která byla pod římskou nadvládou) a Persie se stanou muslimskými. Islám pak vstoupí do Persie pouhých pět let po Prorokově smrti (nmAž) a o necelých dvacet let později (roku 651) se celá Persie dostane pod vládu islámu.

Rašidunové

Příchod islámu, dobývání, které začalo za Abú Bakra, ale Umar ibn-Chattáb, druhý chalífa byukončil, znamenal konec mocné sasánovské říše.

Podle historiků začalo dobývání nejprve za velkého Chálida Ibn Walída, který jako první vtrhl do Iráku, ale dokončil by ho Sa`dibn Abi Waqqas. V režii Umara ibn-Chattába z Medíny se rychlé dobytí Íránu v sérii dobře koordinovaných, několikanásobně prodloužených útoků stalo jeho největším triumfem a přispělo k jeho pověsti velkého vojenského a politického stratéga.

Pád Sasánovců znamenal konec zoroastrismu jako státního náboženství. Íránci patřili k nejstarším konvertitům k islámu a jejich konverze ve značném počtu začala, jakmile arabská vojska dosáhla a obsadila perskou náhorní plošinu. Přes odpor některých složek zoroastriánského duchovenstva a dalších starověkých náboženství se naprostá většina Íránců stala a zůstala muslimy. 98 % etnických Íránců, včetně obyvatelstva Persie, jsou dnes alespoň nominálními muslimy. Na tak zásadní, všudypřítomnou a trvalou kulturní transformaci se fenoménu íránských konverzí k islámu dostalo pozoruhodně málo vědecké pozornosti. Lze jen říci Alhumdulillah.

Konec předislámské Persie neznamenal zánik Peršanů. Bohatství perské kultury a jazykapokračovalo v rozkvětu a žije dodnes. Za vlády Rašídunů bylo Peršanům dovoleno mluvit a používat perštinu, stejně jako tomu bylo v Sýrii a Egyptě, kde de facto jazykem zůstala řečtina a koptština, ale za vlády druhého chalífátu – Ummajádů byla jako hlavní jazyk zavedena arabština.

Sílou, s jakou se Peršan bránil arabské invazi, zdvojnásobil a přijal islám. Byl to skutečně Peršan, kdo se stal zemí ke kořenům islámu, jímž byl Arab, byl to také Peršan, kdo z tohoto spojení rozkvetl.

Abbásovci

Po abbásovské revoluci v letech 749-51, v níž hráli hlavní roli íránští konvertité, se těžiště chalífátu přesunulo do Iráku a prošlo výrazným íránským vlivem. V souladu s tím vzrostl počet muslimů v Íránu z přibližně 40 % v polovině 9. století na téměř 100 % do konce 11. století. Islám ochotně přijali zoroastriáni, kteří byli zaměstnáni v průmyslových a řemeslnických pozicích, protože podle zoroastriánského dogmatu je taková povolání, která zahrnovala znesvěcování ohně, činila nečistými. Muslimští misionáři se navíc nesetkávali s obtížemi při vysvětlování islámských principů zoroastriánům, protože mezi oběma vírami existovalo mnoho podobností. Podle Thomase Walkera Arnolda se Peršan setkával s Ahurou Mazdou a Ahrimanem pod jmény Alláh a Iblis. Muslimští vůdci ve snaze získat konvertity podporovali účast na muslimských modlitbách a povolili předčítání Koránu v perštině namísto arabštiny, aby byl srozumitelný všem. K prvnímu úplnému překladu Koránu do perštiny došlo za vlády Samanidů v 9. století. Seyyed Hossein Nasr se domnívá, že rychlému nárůstu konverze napomohla perská národnost vládců.

Seldžukové

Seldžučtí vládci založili Isfahánskou observatoř, kde Omar Khayyám provedl většinu svých pokusů o nový kalendář, a vybudovali náboženské školy ve všech větších městech. Do seldžuckého hlavního města Bagdádu přivedli Abú Hamída al-Ghazálího, jednoho z největších islámských teologů, a další významné učence a povzbuzovali a podporovali jejich práci.

Salmán Farsí

Jedná se o příběh muže, který opustil Persii při hledánípravdy a skončil v Medíně, kde se připojil k domácnosti proroka Muhammada(nmAž). Je to krásný a dlouhý příběh, který si zaslouží, aby si ho přečetl každý. narodil se v Isfahánu a byl vyškolen jako zoroastriánský kněz. Po setkání se skupinou nestoriánských křesťanů se začal zajímat o křesťanství, ale jeho rodina ho uvěznila, aby zabránila konverzi, a po útěku odcestoval doSýrie. Salmánův poslední křesťanský učitel ho informoval o poslovi, který údajně dorazil do Arábie, a právě tam odcestoval.

Po přijetí islámu se Salmán stal miláčkem Proroka (nmAž) a jeho společníků. V bitvě, která se stala známou jako „bitva u zákopu“, použili Arabové jako obranný mechanismus zákopy, což byla strategie používaná Peršany, kterou Salmán doporučoval.

Abu Hurajra prý Salmána nazýval „Abú al-Kitabajn“. („otec dvou knih“, tj. Bible a Koránu) a imám Alí (ra) o něm údajně mluvil jako o „Luqman al-Hakeem“ („Luqman moudrý“, což je odkaz na moudrého muže zmíněného v Koránu).

Salman se zúčastnil dobytí sasánovské říše v Persii, vrátil se domů, ale tentokrát s islámem v srdci, a stal se jejím prvním správcem. Po smrti proroka Muhammada (nmAž) však zmizel z veřejného života a vrátil se, až když se chalífou stal imám Alí (ra). Bylo mu 88 let a Salmán začal svůj život jako guvernér.

Vyprávěl Abú Hurajra:

„Když jsme seděli s Prorokem, byl mu zjeven súrat al-Džumu’a, a když se objevil verš: „A On (Alláh) ho (Muhammada) poslal i k ostatním (muslimům)…..“. (62:3) recitoval Prorok, zeptal jsem se: „Kdo jsou oni, ó Alláhův proroku?“ Prorok odpověděl: „Já. Prorok neodpověděl, dokud jsem svou otázku třikrát nezopakoval. V té době byl s námi Salmán al-Farsí. A tak Alláhův Prorok položil ruku na Salmána a řekl: „I kdyby víra byla na (místě) Ath-Thuraiya (Plejády, nejvyšší hvězda), pak by jí dosáhl nějaký muž nebo muži z těchto lidí (tj. Salmánova lidu).“ – Imám Buchárí

Takže, kdo byl Salmán?

Ačkoli mnozí muslimové v Medíně (známí jako Ansár) tvrdili, že tento nový muslim patřil k jejich skupině, velká část muhadžirúnů s tím nesouhlasila a diskutovala o tom, že patřil k nim, protože byl také přistěhovalec. Prorok Muhammad (nmAž) dorazil na místo a vyslechl hádku. Tvrzení ho pobavila, ale brzy hádku ukončil slovy: „Salmán není ani muhadžir, ani ansár. Je jedním z nás. Je jedním z lidu domu“.

Po své smrti byl Salmán pohřben v Al-Mada’inu v dnešním Iráku, zatímco jiné zdroje tvrdí, že v Isfahánu nebo dokonce v Jeruzalémě (nepravděpodobné, ale Alláh ví nejlépe).

Salmán také přeložil Korán do perštiny, čímž se stal prvním člověkem, který přeložil Korán do cizího jazyka.

Persie pod vládou islámu

Podle plodného orientalisty Bernarda Lewise:

„Dobytí arabských muslimů bylo v Íránu vnímáno různě: jedněmi jako požehnání, příchod pravé víry, konec věku nevědomosti a pohanství; jinými jako ponižující národní porážka, dobytí a podrobení země cizími nájezdníky. Obojí vnímání je samozřejmě správné, záleží na úhlu pohledu… Írán byl skutečně islamizován, ale nebyl arabizován. Peršané zůstali Peršany. A po určité odmlce se Írán znovu objevil jako samostatný, odlišný a svébytný prvek v rámci islámu, který nakonec přidal nový prvek i k islámu samotnému. Kulturně, politicky, a co je nejpozoruhodnější, dokonce i nábožensky, je íránský příspěvek k této nové islámské civilizaci nesmírně důležitý. Dílo Íránců lze pozorovat ve všech oblastech kulturního snažení, včetně arabské poezie, k níž velmi významně přispěli básníci íránského původu skládající své básně v arabštině. Íránský islám je v jistém smyslu druhým příchodem islámu jako takového, nového islámu, někdy označovaného jako islám-i adžam. Právě tento perský islám, spíše než původní arabský islám, se dostal do nových oblastí a k novým národům: k Turkům, nejprve do střední Asie a poté na Blízký východ do země, která se začala nazývat Turecko, a samozřejmě do Indie. Osmanští Turci přinesli jistou formu íránské civilizace až k hradbám Vídně.“

Takže jaké lampy se rozsvítily v Persii?“

Ibn Chaldún, andaluský génius, vypráví ve svéMuqaddimě:

„Je pozoruhodnou skutečností, že až na několik výjimek byla většina muslimských učenců… v intelektuálních vědách nearabského původu, tedy zakladateli gramatiky byli Sibawaih a po něm al-Farsi a az-Zajjaj. Všichni byli perského původu… vynalezli pravidla (arabské) gramatiky. Velcí právníci byli Peršané. Pouze Peršané se zabývali uchováváním vědomostí a psaním systematických vědeckých prací. Tak se ukazuje pravdivost výroku proroka (Muhammada): „Kdyby byla vzdělanost zavěšena v nejvyšších částech nebe, dosáhli by jí Peršané“… Intelektuální vědy byly rovněž doménou Peršanů, které Arabové nechali na pokoji a nepěstovali je… stejně jako tomu bylo u všech řemesel… Tato situace trvala ve městech tak dlouho, dokud si Peršané a perské země, Irák, Chorásán a Transoxiana (dnešní Střední Asie), zachovaly svou usedlou kulturu.“

Někteří komentátoři tvrdí, že pojem „perský“ se vztahoval na země na východ od Arábie, to by zahrnovalo i zemi Indie.

Umění a architektura

Žádná země, žádný národ a žádná umělecká kultura se nemůže postavit tomu, čeho dosáhli Peršané (podle mého skromného názoru). Perská architektura vévodí muslimskému světu svým leskem a majestátností. Někteří historici odvozují původ kopule od Peršanů, stejně jako vynález a vývoj nejkrásnějšího prvku Muqarny. Město Isfahán v Íránu patří svou architekturou k nejkrásnějším.

Hudba

Hudba, zejména zpěv, hraje důležitou roli v přirozeně melodické povaze Peršanů. Navštivte Isfahán a jeho četné mosty ve večerních hodinách (kterýkoli den v týdnu) a naleznete vystoupení, která budou bezpochyby důkazem lásky a důležitosti, kterou Peršané hudbě přikládají.

Největší teologové šíitů a sunnitů

Někteří z nejvýznamnějších teologů islámu pocházeli z Perisie, jmenovitě např:

Sběratelé hadísů (pro sunnitský a šíitský islám)

Šajch Saduq, šajch Kulainy, imám Buchari, imám Muslim a Hakim al-Nišaburi byli Peršané.

Největší lékaři, astronomové, logici, matematici, metafyzikové, filozofové a vědci v dějinách islámu i širšího středověkého světa

• Al-Farabi
• Omar Chajjám
• Muhammad Ibn Zakarríja
• Al-Biruni
• Avicenna (Ibn Sina)
• Nasīr al-Dīn al-Tūsī

Wikipedia uvádí jen v předmoderním světě přes 270 perských vědců. Žádná jiná civilizace (minulá ani současná) se tomuto úspěchu nemůže rovnat. Tyto osobnosti byly polymaty a téměř všechny ovládaly matematiku, medicínu, logiku, filozofii, astronomii a náboženské vědy. Bez přispění perských vědců a učenců by dnešní moderní svět nebyl tam, kde byl.

Největší šejkové súfismu

• Mawlana Rumi
• Shams Tabrizi
• Abdul-Qadir Jilani
• Ruzbihan Baqi
• Al-.Ghazali

Básníci

• Mawlana Džalaluddín Rúmí
• Šams Tabrízí
• Hafez Širazi
• Saádí
• Omar Chajjám
• Farid Dín Al-Attar
• Ferdowsi
• Nizami
• Muhammad Iqbal

Hafez

Toto 13. století

Je to dlouho a strážce mého srdce neposlal ani lístek,
ani jediný salám nebo kalám, nikdy nenapsal.

Poslal jsem sto dopisů, a ten král na koni,
neposlal ani lístek, ani nenapsal pozdrav, nic.“

Mně, divoké povaze s rozumem přišel konec,
a gazelí povaze s koroptví perutí, neposlal.

Věděl, že mé srdce odletí,
a stejně nenapsal past tím elegantním písmem.

Já křičím! Vždyť můj opilý sāqi se sladkým rtem,
věděl, že je mi ze střízlivosti zle, a neposlal mi nic k popíjení.

Jakkoli jsem se chlubil svou laskavostí a moudrostí,
nejsem nic a nemám žádnou hodnost v království svého milence.

Hafez! Chovej se slušně, neboť nemůžeš naříkat,
pokud od krále služebníkovi není poslán dopis.

Překlad: Muhammad Alí Mojarádí

Saádí

Následující řádky vyznačené tučně jsou v současné době vystaveny v sídle OSN v New Yorku. Saadiho dílo je proslulé svou srozumitelností a působivostí.

„Adamovy děti jsou údy jeden druhého,
a ve svém stvoření jsou ze stejné podstaty.
Když podmínky doby ublíží jednomu z těchto údů,
ostatní údy budou trpět nepohodou.
Jestliže jsi lhostejný k utrpení druhých,
není vhodné, aby tě nazývali člověkem.“

بنى آدم اعضای یکدیگرند
که در آفرینش ز یک گوهرند

چو عضوى بدرد آورَد روزگار
دگر عضوها را نمانَد قرار

تو کز محنت دیگران بی غمی
نشاید که نامت نهند آدمی

Attar

Attar byl jedním z hlavních vlivů na Rumiho, který o Attarovi řekl:

„Attar prošel sedmi městy lásky, zatímco my jsme sotva zahnuli do první ulice.“

Attarův diwan Konference ptáků je mistrovským dílem v oblasti obraznosti, metafor a využití esoterických témat letu, vnitřního vidění, zničení sebe sama (ega) a jednoty s Bohem.

„Odhalí-li vám Simorgh svou tvář, zjistíte
, že všichni ptáci, ať jich je třicet, čtyřicet či více,
jsou jen stíny vržené tímto odhalením.
Který stín se kdy oddělí od svého stvořitele?
Vidíš?“
Stín a jeho tvůrce jsou jedno a totéž,
takže přejdi přes povrch a ponoř se do tajemství.“

Pokud jsi Konferenci ptáků nečetl nebo o ní neslyšel, milý čtenáři, objednej si její výtisk hned teď.

Je tedy Írán pouze šíitskou zemí?“

Ačkoli je dnes Írán znám jako bašta šíitismu, až do konce 15. století jí nebyl. Právě za Safavidů se šíitismus stal dominantním státním náboženstvím.

850 let pod sunnitskou vládou
520 let pod vládou šíitskou

Proč se tedy musíme ptát, proč tolik z nás odmítá vyvýšené postavení Íránu v dnešním světě? Pokud se na Írán díváte pouze optikou íránské revoluce / imáma Chomejního / šíitismu, děláte velkou medvědí službu lidu, který vyvinul islám, který dnes praktikujete.

Mým nemuslimským přátelům, pokud se ptáte, jaký dluh máte vůči Íránu? Seznam je rozsáhlý, ale pro začátek to byli Peršané, kteří světu dodali díla řecké filozofie. Nebýt Peršanů, díla Aristotela, Sokrata a Platóna by zanikla.

Irán dnes

Genialita Peršanů neskončila. Navzdory těžkostem, kterými Írán a jeho lid prošli, se čas od času objeví skvost, který ukazuje vyvýšené postavení Peršanů na naší světové scéně.

Nejnověji byla nejprestižnějším oceněním v oblasti matematiky Fieldsova medaile udělena Maryam Mirzakhani, matematičce a profesorce na Stanfordově univerzitě. Je jedinou ženou na světě, která kdy tuto cenu získala. V roce 2017 zemřela ve věku 40 let na rakovinu.

Poezie, íránská národní aktivita, také neskončila. Za posledních sto let jsme byli svědky toho, že v tradici neuvěřitelnéliteratury pokračovali Ahmad Šamlou,Forough Farrokhzad a Sohrab Sefehrí.

.