Ačkoli reformovaná teologie Huldrycha Zwingliho vykazuje vliv scholastiky, je především produktem nového učení. V prvních letech svého života měl Zwingli zálibu ve školometství, včetně Dunse Scota, ale od via antiqua se odklonil díky přitažlivosti humanismu pařížského Jacquese Lefèvra d’Étaples a členů florentské akademie, zejména neoplatonika Marsilia Ficina. Díky spojení s Erasmem získal filologický a exegetický zájem o Písmo a první svědky tradice, Origena, Jeronýma, Řehoře z Nyssy, Řehoře Naziánského, Cyrila Alexandrijského a Jana Zlatoústého; teprve později podlehl kouzlu svatého Augustina. V důsledku tohoto respektu k prvním staletím církve se Zwingli ve svém teologickém myšlení stal primitivistou a byl veden k obrazoboreckému odmítání soch, krucifixů, oltářů, varhan, kadidla a všech liturgických funkcí, které vznikly během středověku. Kazatelna nahradila oltář a přijímání prováděné na holém dřevěném stole s dřevěnými nádobami vytlačilo mešní oběť.

Bibliocentrismus. V souběžném vývoji se objevilo jeho spoléhání na Písmo svaté jako jedinou normu a autoritu ve věcech víry; to mělo být soukromě vykládáno všemi křesťany, takže „chalupa každého sedláka je školou, kde lze číst Starý a Nový zákon; to je nejvyšší umění (der höchste Kunst )“. (Corpus reformatorum 3,463.3.) Zwingli rozlišoval mezi vnitřním slovem (vírou) a vnějším slovem (četbou a kázáním evangelia) a učil, že víra není přímo osvěcována vnějším slovem, ale samotným Kristem, který je již skrze víru upevněn v lidském duchu: Sic verbum per nos praedicatum non facit credentes, sed Christus intus docens (Schuler a Schulthess, 6,702). Tím zavrhl objektivní magisterium nebo jakoukoli nadosobní autoritu ve výkladech Písma a nahradil ji subjektivními faktory náboženské zkušenosti. Ve svých vlastních biblických spisech přijal spíše metaforickou a rétorickou exegezi než doslovnou (jako u scholastiků) nebo morální (jako u Martina Luthera).

Ekleziologie. Ve zwingliánské eklesiologii má církev dva aspekty: je neviditelná (ideální), zahrnující všechny vyvolené v Bohu, a také viditelná neboli smyslová (empirická), složená z těch, kdo vyznávají svou víru a jsou podepsáni křtem ve spojenectví s Bohem. Pod dojmem dynamismu prvotní církve, zejména v Korintě, Zwingli zavrhl jakoukoli hierarchickou strukturu jako překážku proudění milosti v celém křesťanském těle. Připouštěl však potřebu pastora, který by učil a inspiroval. Tento pastor by podobně jako starozákonní proroci požíval charismatu a stal by se v podstatě kazatelem-prorokem (Corpus reformatorum 3,23.6; 3,25.16). Hlavním rysem zwingliánství byla sborová organizace s úzkou provázaností se světským magistrátem v církevní správě. Rada kantonu (provincie) měla provádět politiku pastora a obce, včetně dekretů o exkomunikaci veřejných hříšníků. V Curychu, který se stal první ze státních církví, dával tento sňatek laických a církevních práv faráři široký vliv na politických shromážděních obce a na „zbožný magistrát“.

Sakramentální teorie. Ze sedmi svátostí uznává Zwingli pouze křest a eucharistii jako ustanovené Kristem. Ty nejsou účinnými a instrumentálními příčinami milosti, ale pouhými symboly (sacrae rei signa, nuda signa ) a pamětními obřady. Křest je srovnatelný s obřadem obřízky ve Starém zákoně a Večeře Páně je bohoslužba podobná Pasše, která připomínala osvobození Izraele od egyptského faraona. Jeho stanovisko k symbolické přítomnosti Krista v prvcích eucharistie, corpus et sanguinem nonnisi symbolicos accipi (Corpus reformatorum 4,498.25), bylo předmětem živé diskuse mezi jeho současnými reformátory a vedlo k několika pokusům formulovat obecně přijatelné kompromisní stanovisko. (viz Vyznání víry, protestantské.) Manželství, ačkoli není považováno za svátost, je kladeno do zvláštní úcty, protože je ustanoveno Bohem jako znamení smlouvy závazné na celý život (foedus vitae ). Biřmování, zpověď hříchů a pomazání nemocných jsou prosté úkony bratrství v rámci křesťanského společenství; obřad svěcení nezakládá stálého služebníka, ale označuje pouze dočasné přidělení k předepsaným funkcím (Corpus reformatorum 2,404.3: 2,124.3; 3,8.24.8). Obecně Zwingliho odmítání svátostné účinnosti vychází z jeho spiritualismu, který nemohl připustit vznik duchovní milosti ze smyslové, hmotné věci; ta pro něj byla magií.

Providence a predestinace. Zwingliho výklad Boží prozřetelnosti a předurčení člověka odhaluje typ panteismu, v němž je Bůh původcem dobra i zla a člověk je emanací od Boha, předurčenou k vyvolení nebo zavržení; jeho osud je pevně stanoven a jeho vůle bezmocná. Vyvolení i odsouzení oslavují Boha, jedni jeho dobrotu, druzí jeho spravedlnost, podle plánu prozřetelnosti. Tento názor na Boha jako univerzálního činitele, který s neomylnou a neúprosnou konečností působí dobro i zlo, je vyjádřen jak v De vera et falsa religionis commentarius (1525), tak v Sermo de providentia Dei (1530). Důraz však klade na Boží dobrotu při záchraně člověka před prvotním hříchem, který nazývá nemocí (morbus, Präst ); pojednání tak nabývají optimistického tónu.

Přestože se Zwingliho učení objevuje stručně v 67 článcích sepsaných k 1. lednu 1525, je v nich obsaženo i to, že Bůh se snaží zachránit člověka před prvotním hříchem. 19. ledna 1523 a v Christianae fidei expositio zaslaném francouzskému králi Františkovi I. v roce 1531 a posmrtně vydaném Heinrichem bullingerem v únoru 1536, teprve v traktátech a pamfletech, které vycházely od roku 1523, se objevují jemnosti a pokrokovost jeho teologie. Ty se dělí do tří skupin: protikatolické polemiky (1523-24) proti mnišství, papežské moci, vzývání svatých, očistci atd.; diatribuly proti luteránům a obvinění, že zwingliánství je pouze přesazeným luteránstvím, a proti anabaptistům, s nimiž se přel zejména v otázkách církve a státu (1525-27); a didaktické spisy a konfesijní prohlášení z posledních let jeho života (1528-31).

Bibliografie: Huldrich Zwinglis Werke, ed. m. schuler a j. schulthess, 8 v. (Curych 1828-42 s doplněním 1861). Huldrich Zwingtis sämtliche Werke, ed. e. egli et al. in Corpus reformatorum 88-97 (Schriften 1-6; Briefe 7-11). j. v. m. pollet, Dictionnaire de théologie catholique, ed. a. vacant, 15 v. (Paris 1903-50; Tables générales 1951-) 15.2:3745-3928, podrobná studie a bibliog. g. w. locher, Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie, sv. 1, Die Gotteslehre (Zurich 1952); „Die Prädestinationslehre Huldrych Zwinglis,“ Theologische Zeitschrift 12 (Basel 1956) 526-548. j. kreutzer, Zwinglis Lehre von der Obrigkeit (Stuttgart 1909). w. kÖhler, Zwingli und Luther (Leipzig 1924). p. wernle, Der evangelische Glaube nach den Hauptschriften der Reformatoren, 3 v. (Tübingen 1918-19) v.2. V. KÖhler, Zwingli und Luther (Leipzig 1924).. a. farner, Die Lehre von Kirche und Staat bei Zwingli (Tübingen 1930). o. farner, Ze Zwingliho kázání na Izaiáše a Jeremiáše, neznámé doslovy (Curych 1957); Ze Zwingliho kázání na Matouše, Marka a Jana (Curych 1957). a. rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis (Curych 1949). h. watt, j. hastings, ed., Encyclopedia of Religion & Ethics, 13 v. (Edinburgh 1908-27) 12:873-876. j. rogge, Zwingli und Erasmus (Stuttgart 1962). h. schmid, Zwingli’s Doctrine of Divine and Human Justice (Zurich 1959). Zwingliana. Beiträge zur Geschichte Zwinglis, der Reformation und des Protestantismus in der Schweiz (Zurich 1897-), zejm. jubilejní roky 1919, 1931. h.a. e. van gelder, The Two Reformations in the 16th Century, tr. j. f. finlay and a. hanham (The Hague 1961). g. w. bromiley, comp, Zwingli and Bullinger (Philadelphia 1953), trs. včetně Exposition of the Faith. g. w. locher, „The Change in the Understanding of Zwingli in Recent Research“, Church History 34 (Philadelphia 1965) 3-24.