FAQ: Hvad er det “binde” og “løse”, som Jesus omtaler i Matthæus 16:19 og 18:18, og henviser det til at binde og løse dæmoner?
“Binde” og “løse” var almindelige udtryk, der blev brugt af rabbinerne i bibelsk tid. Når rabbinerne “bandt” noget, “forbød” de det, og når de “løsnede” noget, “tillod” de det. På trods af, at disse udtryk var almindeligt anvendte på Kristi tid, er mange kristne i dag forvirrede over, hvad disse udtryk betyder. “Binde” og “løsne” bruges i Matthæus 16:19 og 18:18, og for at forstå disse vers vil vi se på den bibelske betydning af selve ordene og også på oversættelsen af versene som helhed, fordi de er blevet fejloversat i de fleste engelske versioner.
Matthæus 16:18 og 19
(18) Og jeg siger dig, at du er Peter, og på denne klippe vil jeg bygge min kirke, og Hades’ porte skal ikke overvinde den.
(19) Jeg vil give dig nøglerne til himmeriges rige; hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlen, og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlen.”Matthæus 18:18
“Sandelig, siger jeg dig, hvad du binder på jorden, skal være bundet i himlen, og hvad du løser på jorden, skal være løst i himlen.”
Den græske forsker, A. T. Robertson, skrev om binding og løsning: “At ‘binde’ (dêsêis) i rabbinsk sprog betyder at forbyde; at ‘løsne’ (lusêis) betyder at tillade” . Den velanskrevne bibelkommentator Adam Clarke er enig med Robertson og skriver:
Det er så klart som solen, ved det, der forekommer på utallige steder spredt i Mishna og derfra almindeligvis brugt af de senere rabbinere, når de behandler rituelle emner, at binde betød, og blev almindeligvis forstået af jøderne på den tid som værende, en erklæring om, at noget var ulovligt at gøre; og løsne betød tværtimod en erklæring om, at noget lovligt kunne gøres; og løse betød, tværtimod, en erklæring om, at noget lovligt kunne gøres. Vor Frelser talte til sine disciple på et sprog, som de forstod….
The Exegetical Dictionary of the New Testament tilføjer: “Binde” og “løsne” er tekniske udtryk i jødedommen … med hensyn til undervisning bruges udtrykket om autoritativ udlægning af loven af en autoriseret, ordineret rabbiner, som har autoritet til at “forbyde og tillade”. ” Den hebraiske forsker John Lightfoot skrev fem sider om binding og løsning i sin nytestamentlige kommentar til Matthæus. Han skriver:
…at binde og løsne, en meget almindelig sætning i de jødiske skoler, blev talt om ting, ikke om personer…. Man kunne fremstille tusindvis af eksempler fra deres skrifter…. læseren ser rigeligt nok både hyppigheden og den almindelige brug af dette udtryk, og også meningen med det; nemlig for det første, at det bruges i doktrin og i domme, om ting, der er tilladt eller ikke tilladt i loven. For det andet, at “at binde” er det samme som at forbyde eller at erklære forbudt. At tro, at Kristus, da han brugte det almindelige udtryk, ikke blev forstået af sine tilhørere i den almindelige og vulgære betydning, skal jeg kalde det latter eller vanvid? … Derfor bandt de, dvs. forbød de de troende omskæring … De løste, dvs. tillod de Paulus og fire andre brødre at rense sig for at undgå en skandale, (ApG 21,24).
Fra de mange eksempler på “binde” og “løsne” i de jødiske skrifter kan vi se, at de henviste til at “forbyde” eller “tillade” noget, og de blev brugt om ting, såsom regler og forskrifter, ikke om mennesker. Rabbinerne bandt eller løsnede ikke mennesker. At “binde” (forbyde) og “løsne” (tillade) var nødvendigt, fordi Moseloven ikke kunne indeholde alle de regler, der var nødvendige for at styre en menighed og et samfund. Derfor var de religiøse ledere nødt til at “binde” og “løsne” aktiviteter i menigheden, som ikke specifikt var indeholdt i Moseloven. Dette var sandt på Jesu tid, og det er stadig sandt i dag.
Alle kirker i dag har regler og bestemmelser, ting der er forbudt og ting der er tilladt, som ikke specifikt er skrevet i Bibelen, men som er ekstrapoleret fra den. Således kan lederne i en kirke i dag “binde”, forbyde, specifik uklædelig påklædning i gudstjenesten baseret på den generelle grundsætning i Skriften om, at folk skal klæde sig anstændigt. Eller et bestemt ukvemsord kan være “bundet”, forbudt, på kirkens område på grundlag af den generelle bibelske regel om, at man ikke må bruge uanstændige ord. Den jødiske tro på Jesu tid var ikke anderledes end vores moderne kirker, og lederne indførte mange regler og bestemmelser, som ikke specifikt var skrevet i “loven”, “Toraen”, som er de første fem bøger i Det Gamle Testamente.
Og selv om det hebraiske ord “torah” er blevet oversat til dansk med “lov”, er det ikke dets egentlige betydning. Hvad det i virkeligheden betyder er “instruktion”. Brown-driver Briggs Hebrew Lexicon giver den første definition af torah som “instruktion”, og den anden definition som “lov (egentlig, retning)”. Pointen med toraen (instruktion) er at give specifikke regler og eksempler, som derefter kan bruges som grundlag for en generel instruktion om livet. Således svarer grundlaget for Torah-studiet til den amerikanske retspraksis. Når det f.eks. drejer sig om at bygge bygninger, siger Toraen, at en person, der bygger et hus, skal sætte et gelænder rundt om det flade tag, så folk ikke falder ned (5. Mos. 22:8). Toraen kan ikke opregne alle mulige bygningsregler, men den kan med et klart eksempel vise, at huse skal bygges på en måde, der er sikker for beboerne og besøgende. Således lærer “Instruktionsbogen” det generelle princip om, at folk skal bygge sikre bygninger ved hjælp af et specifikt eksempel.
Et andet eksempel på en specifik bestemmelse i Toraen, der lærer et princip, som kan anvendes på mange forskellige måder, vedrører brande. Udendørs bål var almindelige i Israel til madlavning og varme, da mange mennesker boede i telte, og de blev ofte holdt tændt, fordi det var svært at starte et nyt. Men hvis en mands bål kom ud af kontrol og brændte naboens afgrøde, var han ansvarlig for at erstatte det, der var brændt (2. Mosebog 22:6). Pointen med instruktionen (Toraen) er ikke, at vi kun er ansvarlige for de brande, vi forårsager, men at vi er ansvarlige for konsekvenserne af vores handlinger og skal erstatte folk, der bliver skadet af det, vi gør. Det ville ikke have været praktisk for Gud at skrive en bog, der var stor nok til at indeholde specifikke regler for alle mulige scenarier i menneskelivet. Derfor giver Toraen specifikke instruktioner, som vi kan lære, og så har vi en god idé om, hvad Gud ville tillade eller forbyde i enhver situation, vi står over for i livet.
Da der var mange specifikke situationer, som ikke var skrevet om i Toraen, måtte rabbinerne lave masser af regler for at dække individuelle tilfælde, og de “bandt” (forbød) eller “løsnede” (tillod) aktiviteter ud fra deres fortolkning af Toraen. Nogle af deres fortolkninger var korrekte, mens andre var forkerte. For eksempel sagde Toraen, at man ikke måtte arbejde på sabbatsdagen (2. Mosebog 20:8-11), men den definerede aldrig, hvilke aktiviteter der var arbejde, så rabbinerne var nødt til at foretage vurderinger om det. De besluttede, at det at gå mere end 2000 alen (ca. en halv mil) var “arbejde”, og de “bandt”, forbød, at nogen måtte gå længere end det på sabbaten, hvilket er grunden til, at Bibelen bruger udtrykket “sabbatsdagens rejse” (ApG 1:12 – KJV). Ingen i Skriften har nogensinde anfægtet rabbinernes beslutning om dette spørgsmål.
Derimod besluttede rabbinerne, at helbredelse på sabbaten var “arbejde”, og de “bandt” også dette. Da Jesus således helbredte på sabbaten, sagde synagogeforstanderen: “…Der er seks dage til arbejde. Så kom og bliv helbredt på disse dage, ikke på sabbaten” (Lukas 13:14). Jesus ignorerede denne latterlige fortolkning af Toraen og kaldte de religiøse ledere for “hyklere”. Læg mærke til, at Jesus ikke sagde, at lederne tog fejl, fordi de forsøgte at anvende Toraens generelle lære på specifikke situationer, der ikke var nævnt af Moses; han sagde, at deres fortolkning om helbredelse var forkert.
Vi som kristne har brug for at lære af rabbinerne og Jesus. Vi hævder, at Bibelen er vores regel for tro og praksis. Men Bibelen, ligesom Toraen , dækker ikke alle situationer, der opstår i kristent liv og lederskab. Hvad gør en kristen, når Bibelen ikke specifikt omhandler den situation, som lederen står over for? Vi må bruge Bibelen, ligesom rabbinerne brugte Toraen. Vi skal lære af den og derefter anvende de erfaringer, vi har gjort, på den situation, vi står over for. Vi må binde (forbyde) eller løsne (tillade) aktiviteter ud fra vores bedste forståelse af Bibelen. Vi skal være ydmyge og kloge, for som Jesus lærte os, er vi ansvarlige for de beslutninger, vi træffer. Vores regler kan være gode og nyttige, eller de kan være skadelige, ligesom rabbinerne, der forbød helbredelse på sabbaten. Som ledere over Guds folk vil Herren dømme os for det, vi forbyder og tillader.
Når vi indser, at “binde” og “løsne” var almindelige udtryk for “forbyde” og “tillade”, bliver det klart, at der er mange ting, som enhver leder må forbyde eller tillade. Faktisk er det i betragtning af den hyppighed, hvormed binding og løsning optræder i de rabbinske skrifter, lidt forbløffende, at de kun optræder to gange i Skriften. Når alt kommer til alt, bandt og løsnede rabbinerne alle mulige ting, som er nævnt i evangelierne, herunder at “binde” folk fra at spise med uvaskede hænder (Markus 7:3) eller fra at plukke korn på sabbaten (Matt. 12:1 og 2). I mellemtiden “løsnede” de en person fra at skulle forsørge sine forældre (Matt. 15:3-6) og “løsnede” den profitorientering, der foregik i templet, da grådige mennesker solgte dyr og skiftede valuta på en måde, der udnyttede folket, hvilket vakte Jesu vrede (Joh. 2:13-16).
Den kendsgerning, at “binde” og “løse” var almindelige udtryk for “forbyde” og “tillade”, forklarer, hvorfor Jesus brugte dem i forskellige sammenhænge. I Matthæus 16:19 talte Jesus om at binde og løsne i forbindelse med at være åndelig leder over mennesker, fordi ledere konstant skal træffe beslutninger, der påvirker menneskers liv. I Matthæus 18:18 talte Jesus om at binde og løse i forbindelse med at tilgive en person, som har syndet mod dig, men som ikke vil indrømme det.
Hvordan “forbyder” eller “tillader” vi i forbindelse med tilgivelse? Hvis vi træffer en beslutning om at tilgive en person, der har syndet mod os, uden at få nogen form for tilbagebetaling fra ham, “løsner” (tillader) vi ham at leve, som om synden ikke var sket. Hvis vi på den anden side f.eks. beslutter, at han på grund af sin stædighed og hjertets hårdhed ikke længere er velkommen i vores menighed, “binder” (forbyder) vi ham at fortsætte sit liv uden konsekvenser. I Johannesevangeliet underviste Jesus om at binde og løse i forbindelse med tilgivelse, men han nævnte ikke specifikt ordene “binde” og “løse”. Jesus sagde: “Hvis du tilgiver nogen hans synder, er de tilgivet; hvis du ikke tilgiver dem, er de ikke tilgivet” (Johannes 20:23). Det er umuligt for en leder at lede en menighed uden at træffe beslutninger om at “binde” og “løsne”.”
Nu da vi ved, at ordet “binde” betyder “forbyde”, og “løsne” betyder “tillade”, er vi nødt til at oversætte de vers, der indeholder dem, korrekt. Næsten alle engelske versioner oversætter Matthæus 16:19 og 18:18 på en måde, der ligner NIV’s: “Sandelig, siger jeg jer: Alt, hvad I binder på jorden, skal være bundet i himlen, og alt, hvad I løser på jorden, skal være løst i himlen” (Matt. 18:18). Ifølge denne oversættelse træffer vi som disciple en beslutning om at binde eller løsne, og Gud følger så vores ledelse. Denne oversættelse har ført til en forkert lære i kirken. For eksempel skriver kommentatoren Albert Barnes, forfatter til det velkendte kommentarsæt Barnes’ Notes: “Betydningen af dette vers er, at alt, hvad I skal gøre i kirkens disciplin, skal være godkendt af Gud….” Det er ikke en korrekt fortolkning af verset, og det er ikke den måde, som præstegerningen fungerer på.
Guds præster giver ikke befalinger, som Gud skal godkende og følge. Guds tjenere skal snarere blive opmærksomme på, hvad Gud vil have gjort, og derefter følge hans ledelse. Jesus selv arbejdede på den måde, som Skriften gør det klart.
Johannes 5:19
Jesus gav dem dette svar: “Jeg siger jer sandheden: Sønnen kan intet gøre af sig selv; han kan kun gøre det, han ser sin Fader gøre, for hvad Faderen gør, det gør også Sønnen.Johannes 5:30
Selv kan jeg intet gøre; jeg dømmer kun, som jeg hører, og min dom er retfærdig, for jeg søger ikke at behage mig selv, men ham, som har sendt mig.Johannes 8:28
…Jeg gør intet af mig selv, men taler kun det, som Faderen har lært mig.
Jesus’ disciple skal ligesom Jesus selv følge Guds ledelse, som den korrekte oversættelse af Matthæus 16:19 og 18:18 gør det klart. 1995-revisionen af New American Standard Bible fra 1995 gør et godt stykke arbejde med oversættelsen af Matthæus 16:19 og 18:18.
Matthæus 18:18 (1995 NASB)
“Sandelig siger jeg jer: Alt, hvad I binder på jorden, skal være bundet i himlen, og alt, hvad I løser på jorden, skal være løst i himlen.
Den græske tekst i den sætning, som de fleste versioner oversætter med “vil blive bundet i himlen”, har ikke en simpel fremtidsform, som “vil blive” indebærer, og verbet “binde” er passivt i den græske tekst, så “skal være blevet bundet” eller “skal være blevet bundet” er gode oversættelser af den græske tekst. En fremragende oversættelse af Matthæus 18:18 er lavet af Charles Williams.
Matthæus 18:18 (Williams’ oversættelse)
Jeg siger jer højtideligt, at alt, hvad I forbyder på jorden, må allerede være forbudt i himlen, og alt, hvad I tillader på jorden, må allerede være tilladt i himlen.”
Julius R. Mantey, den græske grammatiker og forsker, der var medforfatter til A Manual Grammar of the Greek New Testament, skrev, at Williams’ oversættelse var bedre til at oversætte det græske verbum til engelsk end nogen anden oversættelse af Det Nye Testamente, som han havde studeret, og han gav Matthæus 16:19 og 18:18 som eksempler på vers, som Williams oversatte meget godt.
Når Matthæus 16:19 og 18:18 er oversat korrekt, har vi en klar undervisning om, hvordan vi skal opføre os over for Gud. Det er ikke sådan, at vi binder eller løsner, og så bakker Gud op om det, vi gør. Det er Gud, der først binder eller løsner, og derefter følger vi hans ledelse og gør det samme på jorden. Som vi har set, bandt og løsnede selv Jesus ikke på egen hånd uden at kende Faderens vilje.
En af de vigtigste lektioner, vi kan lære, er, at Gud kan lede os i en beslutning, som vi træffer. Hvis vi beder og leder efter hans vejledning, er den som regel der. Jakob siger: “Hvis nogen af jer mangler visdom, skal han bede Gud, som giver gavmildt til alle uden at finde fejl, og den vil blive givet ham” (Jakob 1:5).
Vi har nu nok information til klart at forstå, hvad Jesus lærte sine disciple. Jesus vendte sig til Gud for at vide, hvad han skulle gøre i situationer, der ikke var dækket af Toraen. I modsætning hertil havde Jesu disciple set til ham for at få vejledning, men hvad skulle de gøre, når han var væk? Han vidste, at hans disciple havde brug for instruktion i, hvordan de skulle lede de fællesskaber, der ville opstå over hele kloden, så han lærte dem, at de skulle være sikre på at følge Guds ledelse i det, de forbød eller tillod. Jesu instruktion til sine disciple gav perfekt mening i hans tids kultur, og den giver stadig perfekt mening i dag. Vi skal altid søge Guds vejledning, før vi laver regler, der forbyder eller tillader menneskers handlinger.
Der er i dag en tendens i den evangeliske og karismatiske kristendom til at forsøge at “binde” og “løsne” dæmoner. Dette sker normalt i forbindelse med helbredelses- eller udfrielsessessioner. Det Nye Testamente lærer klart og tydeligt, at en præst af evangeliet har magt over dæmoner. Men på intet tidspunkt i Det Nye Testamente “binder” eller “løsner” Jesus, Peter, Paulus eller nogen anden præst nogensinde en dæmon. Husk, at i kulturen henviste binde og løsne til ting, ikke mennesker, og ikke dæmoner. Desuden har sammenhængen i de vers, hvor der bruges “binde” og “løsne”, intet at gøre med dæmoner. Ordforrådet om at binde og løse var allerede almindeligt, før Jesus begyndte sin tjeneste, og Jesus var den første mand i historien, der regelmæssigt udøvede autoritet over dæmoner, så ordforrådet om at binde og løse kan ikke have udviklet sig med henvisning til dæmoner.
Evangeliets præster kan uddrive dæmoner eller, ligesom Jesus, forbyde dem at tale eller udtrykke sig. Vi må imidlertid erkende, at den eneste effektive autoritet, vi har over dæmoner, er den autoritet, som Gud giver os, og som vi vil kende ved åbenbaring. Når vi har med dæmoner at gøre, må enhver evangeliets tjener være meget omhyggelig med at gå efter åbenbaring og vejledning fra Gud og ikke gå over til at tjene ud fra kødet. Vi har ikke legitim autoritet til at befale dæmoner ud over den åbenbaring, vi modtager. Det er muligt, at Gud eller Herren kan give os åbenbaring om at “binde” en dæmon i den forstand, at vi forbyder den at gøre en bestemt ting, f.eks. at tale, men det er klart, at vi ikke har nogen global autoritet til at “binde” dæmoner for at forhindre dem i at handle.
Præster må altid være på vagt over for kødets ønske om at have magt og kontrol og over for tendenser, der opstår i kristendommen, og som lyder godt, men som ikke rigtig er skriftmæssige. Hvis en præst er i en udfrielsessession og får åbenbaring om at “binde” (forbyde) noget, som dæmonen gør, eller “løsne” (tillade) dæmonen på et eller andet aktivitetsområde, så er det godt og vel. Men at sige: “Jeg binder dig, dæmon, i Jesu Kristi navn” uden en specifik åbenbaring er bare magtesløse ord.
Det mest dybtgående problem, der opstår, når vi forbinder “binde” og “løsne” med dæmoner, er, at det skaber en frygtelig misforståelse af, hvad Jesus virkelig mente i Matthæus 16:19 og 18:18. Den sandhed, som Jesus lærte om at binde og løsne, er en sandhed, som enhver kristen discipel bør kende. Der vil altid være ting, som vi skal forbyde, og ting, som vi skal tillade. Kirkeledere har ikke råd til at være tøvende eller ubeslutsomme. Vi må vandre i tro, kærlighed og kraft og være villige til at træffe beslutninger, der påvirker andres liv, men som Jesus lærte os, skal det, vi forbyder på jorden, først være blevet forbudt i himlen, og det, vi tillader på jorden, skal først være tilladt i himlen.
En sidste ting, der er værd at være opmærksom på, når det drejer sig om at binde og løsne i Matthæus 16:18 og 19, er, at romersk-katolikkerne har konkluderet, at det kun er Peter og hans åndelige efterkommere, paverne, der har nøglerne til riget og kan binde og løsne. Men det er ikke korrekt. Det fremgår tydeligt af brugen af “binde” og “løsne” i kulturen og i de skrifter, der er skrevet efter Matthæus 16,18, at Jesu disciple ikke troede, at han mente, at hans undervisning kun gjaldt Peter. A. T. Robertson forklarer dette punkt godt:
“Den samme magt, som her er givet til Peter, tilhører alle Jesu disciple i alle tidsaldre. Fortalere for pavelig suverænitet insisterer på Peters forrang her og Peters magt til at videregive denne formodede suverænitet til andre. Men det er alt sammen helt ved siden af målet. Vi vil snart se disciplene faktisk skændes igen (Mt 18,1) om, hvem af dem der er den største i himmeriges rige, ligesom de vil gøre det igen (20,21) og endda natten før Kristi død. Det er klart, at hverken Peter eller de andre forstod, at Jesus her sagde, at Peter skulle have den øverste myndighed. Det, der er tilføjet, viser, at Peter havde nøglerne, præcis som enhver prædikant og lærer har det. At “binde” (dêsêis) er i rabbinsk sprog at forbyde, at “løsne” (lusêis) er at tillade. Peter ville være som en rabbiner, der videregiver mange punkter. …Jesu lære er normen for Peter og for alle Kristi forkyndere. Læg mærke til det fremtidige perfektum indikativ (estai dedemenon, estai lelumenon), en tilstand af færdiggørelse. Alt dette forudsætter naturligvis, at Peters brug af nøglerne vil være i overensstemmelse med Kristi lære og tankegang. Jesus gentager bindingen og løsningen over for alle disciplene (18,18). Senere efter opstandelsen vil Kristus bruge det samme sprog over for alle disciplene (Joh 20,23), hvilket viser, at det ikke var et særligt prærogativ for Peter. Han er simpelthen den første blandt ligestillede, fordi han ved denne lejlighed var talsmand for alles tro.”
Det fremgår klart af den bibelske betydning af “binde” og “løsne” og af Matthæus 18:18 og Johannes 20:23, som Kristus talte til sine disciple generelt, at binde og løsne gælder for alle Kristi disciple. Enhver kristen leder må træffe beslutninger om at forbyde eller tillade visse specifikke aktiviteter. Lad os gøre det med ydmygt sind, idet vi altid følger Herrens ledelse og er fuldt ud klar over, at vi er ansvarlige over for Herren for de domme, vi træffer.
Slutnoter
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; kommentar til Matthæus 16:19.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), vol. 5, s. 184, note om Matthæus 18:18.
Horst Balz og Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), s. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Vol. 2, Matthew -1 Corinthians (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, oprindeligt 1859, genoptrykt 1979), s. 236-241; noter om Matthæus 16:19.
Brown, Francis, i samarbejde med S. R. Driver, og Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, Sixth Reprinting 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, genoptrykt 2005), s. 188, note om Matthæus 18:18.
Skriftcitater markeret med (NASB) er taget fra New American Standard Bible®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 af The Lockman Foundation. Brugt med tilladelse.
Verbet “at være” i Matthæus 18:18 er en fremtidig passiv perifrastisk perfekt indikativ. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 149.
Det Nye Testamente: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
Manteys citat står på fribladet til The New Testament af Charles B. Williams.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), s. 134; kommentar til Matthæus 16:19.