Del af en serie om

Judaisme

Kategori

Jøder – Jødedom – trosretninger

Ortodoks – Konservativ – Reform

Haredi – Hasidisk – Moderne ortodoks

Rekonstruktivistisk – Fornyelse – Rabbinsk – Karaitisk

Jødisk filosofi

Troens principper – Minyan – Kabbala

Noahidiske love – Gud – Eskatologi – Messias

Kosoffer – Holocaust – Halakha – Kashrut

Modesty – Tzedakah – Etik – Mussar

Religiøse tekster

Torah – Tanakh – Talmud – Midrash – Tosefta

Rabbiniske værker – Kuzari – Mishneh Torah

Tur – Shulchan Aruch – Mishnah Berurah

Ḥumash – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanya

Hellig byer

Jerusalem – Safed – Hebron – Tiberias

Væsentlige personer

Abraham – Isak – Jakob/Israel

Sara – Rebekka – Rakel – Lea

Moses – Deborah – Ruth – David – Salomon

Elias – Hillel – Shammai – Judah the Prince

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafister

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Jødisk livscyklus

Brit – B’nai mitzvah – Shidduch – Ægteskab

Niddah – Navngivning – Pidyon HaBen – Sorg

Religiøse roller

Rabbi – Rebbe – Hazzan

Kohen/Præst – Mashgiach – Gabbai – Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Religiøse bygninger

Synagoge – Mikvah – Hellig tempel / Tabernakel

Religiøse genstande

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menorah – Shofar

4 Arter – Kittel – Gartel – Yad

Jødiske bønner

Jødiske gudstjenester – Shema – Amidah – Aleinu

Kol Nidre – Kaddish – Hallel – Ma Tovu – Havdalah

Judaisme &andre religioner

Kristendom – Islam – Katolicisme – Kristen-jødisk forsoning

Abrahams religioner – jødisk-aganisme – pluralisme

mormonisme – “jødisk-kristen” – Alternativ jødedom

Relaterede emner

Kritik af jødedommen – Anti-judaisme

Antisemitisme – Philo-semitisme – Yeshiva

Midrash (מדרש; flertal midrashim) er et hebraisk ord, der henviser til udlægning, eller eksegese, af en bibeltekst. Udtrykket kan også henvise til en specifik samling af midrashiske lærdomme.

De to grundlæggende typer af midrash er kendt som Midrash Aggadah, der vedrører den etiske eller åndelige udlægning af en tekst, og Midrash Halakhah, der henviser til eksegese af bibelrelateret jødisk lov. Den jødiske tradition tillader en bred vifte af midrashiske udtalelser, og fortolkning ud fra et aggadisk synspunkt indebærer en større frihed til spekulation end udlægninger, der har til formål at fastlægge juridiske maksimer.

Midrashisk materiale vides nu at være blevet nedskrevet så tidligt som i det første århundrede f.Kr. efter at være blevet opdaget blandt Dødehavsrullerne. Men skriftlige samlinger af rabbinsk midrash begyndte først at dukke op i slutningen af det andet århundrede e.v.t. Siden da er der blevet bevaret et stort korpus af midrash, der dækker stort set alle emner, fra verdens skabelse til Messias’ komme.

Metodologi

I den midrashiske tradition anvendes mange forskellige eksegetiske metoder til at udlede en dybere mening af en tekst. Traditionelt tilskrives 13 tekstværktøjer til den tidlige vismand Rabbi Ismael, som anvendes i fortolkningen af Halakha (jødisk lov). Men aggadisk (ikke-juridisk) midrash er ikke begrænset til disse. Faktisk er der en bred vifte af spekulationer og fortolkningsfrihed i den midrashiske tradition.

I mange tilfælde udvides en midrashisk passage mangfoldigt: Håndfulde af linjer i den bibelske fortælling kan blive til lange filosofiske diskussioner, hvor forskellige rabbiners meninger sættes over for hinanden. Midrash-traditionen fremstiller undertiden disse udtalelser som faktiske dialoger, der fandt sted i tidlige rabbinerskoler eller domstole, men mange af disse “diskussioner” er tydeligvis skabt af senere redaktører.

Somme midrash-passager indeholder fantastiske legender om tidligere rabbinere eller bibelske figurer. Nogle passager når op på højderne af mystisk ekstase og teologisk spekulation, mens andre handler om hverdagens detaljer, fine juridiske sondringer og diskussioner om den rette fortolkning af forskellige bestemte bibelske udsagn.

Bortset fra den grundlæggende opdeling af halakhiske og aggadiske former kan den midrashiske tradition yderligere opdeles i fire fortolkningskategorier: Peshat (simpel betydning), remez (antydninger, ledetråde), derash (fortolkning) og sod (mystisk eller “hemmelig”).

Samlinger af midrashim (flertalsformen af midrash) indeholder ofte to eller flere rabbinske udtalelser om det samme emne, nogle gange diametralt modsat hinanden. For eksempel bevarer en passage i Jerusalem Talmud en midrashisk debat om spørgsmålet om, hvad der er det vigtigste vers i Toraen:

Rabbi Akiva sagde:

Rabbi Akiva sagde: “‘Du skal elske din næste som dig selv’. Dette er et stort princip i Toraen.” Ben Azzai var uenig: “Verset ‘Dette er Adams efterkommeres bog… mennesket, som Gud skabte i Guds lighed’ (1. Mosebog 5:1) udtaler et endnu større princip.” (Jerusalem Talmud, Nedarim 9:4, 41c).

Former af midrashisk litteratur

Både halakhiske og aggadiske midrashim blev i begyndelsen kun bevaret mundtligt. Den skriftlige samling af rabbinsk midrash-tradition begyndte i det andet århundrede e.Kr.

Halakhiske midrashim blev først samlet i Mishnah, der traditionelt tilskrives rabbi Judah haNasi i slutningen af det andet århundrede. Her fungerer bibelversene som bevistekst for en lovs ægthed. Mange af disse rabbinske love har imidlertid ikke nogen direkte bibelsk kilde, men men menes at være en del af den mundtlige lov, der blev åbenbaret for Moses på Sinai samtidig med den skrevne Tora. Mishna selv nævner generelt ikke et bibelsk grundlag for sine love, men baserer dem på udtalelser fra de tidlige rabbinske vismænd, kendt som Tannaim. Senere rabbinsk tradition i Talmud og andre halakhiske tekster forbinder dog ofte mishna-loven med skrifterne gennem midrash-traditionen.

De ikke-juridiske midrashim omtales også som aggadah eller haggadah, et løst defineret begreb, der beskriver enhver ikke-halakhisk diskurs i den klassiske rabbiniske litteratur. Aggadisk eksegese indebærer en langt større frihed i eksponeringen end dens juridiske modstykke og omfatter ofte meget spekulativt og legendarisk materiale. Alle slags bibelske emner behandles i aggadisk midrash, f.eks. patriarkernes og matriarkernes liv, engle, dæmoner, paradiset, helvede, Messias, Satan, højtider og faste, lignelser, legender, mirakler og satiriske angreb på dem, der praktiserede afgudsdyrkelse.

Det følgende er et typisk eksempel på en midrashisk fortolkning:

“Og Gud så alt det, han havde skabt, og han fandt det meget godt. Og det blev aften, og det blev morgen, den sjette dag.” (1. Mosebog 1:31)-Rabbi Nahman sagde i rabbi Samuels navn: “‘Se, det var godt’ henviser til tilbøjeligheden til det gode; og ‘Se, det var meget godt’ henviser til tilbøjeligheden til det onde. Kan så tilbøjeligheden til det onde være ‘meget god’? Det ville være usædvanligt! Men uden tilbøjeligheden til det onde ville ingen mand kunne bygge et hus, tage sig en kone og avle børn.” (1. Mosebog Rabbah 9).

Dette er naturligvis ikke det endelige midrashiske ord om emnet. Genesis Rabbah har tidligere givet en halakhisk midrash, som synes at sætte Rabbi Samuelsons spekulationer uden for rækkevidde: “Spørg nu om de forgangne dage, som var før dig, siden den dag, da Gud skabte mennesket på jorden” (5. Mos. 4:2). Således er spørgeskemaet begrænset til tiden siden skabelsen (af mennesket)” (Gen. Rabba 1). Desuden, mens rabbiner Samuel kalder tendensen til det onde (yetzer harah) for “meget god”, hævdede andre rabbinere, at den var blandt de fire ting, som Gud beklagede at have skabt (Suk. 52a, b), og identificerer den med Satan (B. B. 16a).

Klassiske midrash-samlinger

Første samlinger

• Mekhilta. Der findes to versioner af denne midrashiske samling. Den ene er Mekhilta af rabbiner Ismael, den anden er Mekhilta af rabbiner Simeon bar Yochai. Førstnævnte studeres stadig i dag, mens sidstnævnte blev brugt af mange jødiske autoriteter i middelalderen. Bar Yochai-teksten blev populært cirkuleret i manuskriptform fra det 11. til det 16. århundrede, men den var tabt for alle praktiske formål, indtil den blev genopdaget og trykt i det 19. århundrede, og dermed faldt den i ubrug. Rabbi Ismaels tekst er en halakhisk kommentar til 2. Mosebog, koncentreret om de juridiske afsnit, nemlig kapitlerne 12-35. Den udleder forskellige halakha fra bibelvers. Denne midrash-samling blev redigeret til sin endelige form omkring det tredje eller fjerde århundrede, og dens indhold tyder på, at dens kilder er nogle af de ældste midrashim, der muligvis går tilbage til rabbi Akivas tid i begyndelsen af det andet århundrede. Mekhilta af Simeon bar Yochai er baseret på det samme kernemateriale som Mekhilta af Rabbi Ismael, men er i sidste ende opstået som et selvstændigt værk. Det dækker Anden Mosebog 3-35 og er groft dateret til nær det fjerde århundrede.

Solomon Schechter

• Sifra om Leviticus. Dette værk menes traditionelt at følge Rabbi Akivas tradition med tilføjelser fra Rabbi Ismaels skole. Kernen i denne tekst udviklede sig i midten af det tredje århundrede som en kritik og kommentar til Mishna, selv om efterfølgende tilføjelser og redigering fortsatte et stykke tid derefter.
• Sifre om 4 Mosebog og Femte Mosebog, der hovedsagelig går tilbage til de samme to rabbiners skoler. Dette værk er hovedsageligt en halakhisk midrash, men indeholder en lang aggadisk del i afsnit 78-106. Henvisninger til det i Talmud og i den senere rabbinske litteratur tyder på, at den oprindelige kerne i Sifre var om Mosebog, Anden Mosebog og Femte Mosebog. Overleveringen af teksten var imidlertid ufuldstændig, og i middelalderen var kun kommentaren til 4. Mosebog og dele af 5. Mosebog tilbage. Man mener, at kernematerialet er blevet redigeret omkring midten af det tredje århundrede.
• Sifre Zutta (Den lille Sifre). Dette værk er en halakhisk kommentar til Mosebøgerne. Teksten var kun delvist bevaret i middelalderlige værker, mens andre dele blev opdaget af den moderne rabbiner Solomon Schechter i hans forskning i den berømte Kairo-geniza. Den synes at være ældre end de fleste andre midrash, idet den stammer fra det tidlige tredje århundrede.
• Midrash Tadshe (også kaldet Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Denne midrash er ejendommelig i flere henseender, idet den i mange udsagn afviger fra andre midrashim og har en meget løs struktur. Den har en stærkt symbolsk tendens, og den spiller meget på talgrupper. Den viser også en stærk relation til Jubilæumsbogen.

Midrash Rabbah

Videre studeret er disse store midrashkommentarer til de forskellige forskellige bøger i Bibelen. Midraish Rabbah er ikke et sammenhængende værk, men en samling fra forskellige forfattere, på forskellige lokaliteter, i forskellige historiske epoker.

• Bereshith Rabba også kaldet Genesis Rabbah. Denne tekst stammer fra det sjette århundrede e.v.t. Den er en midrash om 1. Mosebog og indeholder forklaringer på ord og sætninger samt aggadiske fortolkninger og udlægninger, hvoraf mange kun er løst knyttet til teksten. Den er ofte krydret med maximer og lignelser. Dens redaktør trak på tidligere rabbinske kilder, herunder Mishnah, Tosefta og de halakhiske midraschim. Den er sandsynligvis blevet redigeret i begyndelsen af det femte århundrede.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (ellevte og tolvte århundrede)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (midten af det syvende århundrede)
• Bamidbar Rabba, Numbers Rabbah (tolvte århundrede)
• Devarim Rabba, Femte Mosebog Rabba (tiende århundrede)
• Shir Hashirim Rabba, Højsangen Rabba (sandsynligvis før midten af niende århundrede)
• Ruth Rabba, (samme dato som forrige)
• Eicha Rabba (syvende århundrede). Den kaldes også Klagesangene Rabba og er sandsynligvis blevet redigeret engang i det femte århundrede.

Andre samlinger

Rabbiniske æraer

• Zugot
• Tannaim
• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, om Prædikeren (sandsynligvis før midten af det niende århundrede)
• Midrash Esther, om Esther (ca. 940 e.Kr.)
• Pesikta, en samling af homilier om særlige lektioner om Mosebøgerne og profetiske lektioner (begyndelsen af det ottende århundrede), i to versioner, nemlig Pesikta Rabbati og Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (fra det ottende århundrede), en midrashisk fortælling om de vigtigere begivenheder i Mosebøgerne.
• Tanchuma eller Yelammedenu om hele Mosebøgerne (niende århundrede). Dette værks midrashim består ofte af en halackisk indledning, efterfulgt af flere digte, og udlægning af de bibelske vers og den messianske konklusion. De to vigtigste Tanchuma-samlinger er Midrash Tanhuma Ha Nidpas (undertiden omtalt som Midrash Tanhuma Yelamdenu) og et senere manuskript udgivet af Solomon Buber, der normalt er kendt som Midrash Tanhuma Buber.
• Midrash Tehillim, om salmerne.
• Midrash Mishlé, en kommentar til Ordsprogenes Bog.
• Seder Olam Rabbah (eller blot Seder Olam). Dette værk, der traditionelt tilskrives den tannaitiske rabbiner Yose ben Halafta, men som nu anses for at være meget senere, dækker emner fra universets skabelse til opførelsen af det andet tempel i Jerusalem.
• Yalkut Shimoni. En samling af midrashim om hele den hebraiske bibel, der indeholder både halakhiske og aggadiske kommentarer. Den blev udarbejdet af Shimon ha-Darshan i det trettende århundrede e.Kr. og er samlet fra over 50 andre midrashiske værker.
• Tanna Devei Eliyahu. Dette værk understreger de grunde, der ligger til grund for budene, vigtigheden af at kende Toraen, bøn og omvendelse samt de etiske og religiøse værdier, som man lærer gennem Bibelen. Det er ikke en samling, men et ensartet værk med en enkelt forfatter.
• Akiba ben Josephs alfabet, en midrash om navnene på bogstaverne i det hebraiske alfabet
• Rashis kommentar. Den rabbinske vismand Rashi]] fra det ellevte århundrede skrev en omfattende kommentar til [Mosebøgerne og de fleste andre bibelske bøger. Dette enorme midrashiske værk anses stadig for at være den uundværlige ledsager til jødisk bibelstudium på alle niveauer: begynder-, mellem- og avanceret niveau.

Sidligere og nutidig midrash

Rashis fembinds kommentar til Mosebøgerne er et af jødedommens mest studerede midrashiske værker

Midrash-traditionen er på ingen måde begrænset til de ovennævnte samlinger. Talmud indeholder f.eks. mange midrashiske passager, som ikke alle er specifikt halakhiske. Den enorme litteratur af senere rabbiniske kommentarer er fyldt med midrashim om alle mulige bibelske emner. Faktisk kan enhver rabbinsk (eller endog ikke-rabbinsk) eksegese af en bibeltekst siges at være en midrash, og udtrykket kan endda anvendes på ikke-jødiske fortolkninger af en tekst fra den hebraiske bibel.

I den kristne tradition har den hellige Paulus i sine breve ofte engageret sig i midrashiske argumenter ved at retfærdiggøre sine synspunkter med ordene “som der står skrevet” efterfulgt af et vers fra et jødisk skriftsted (Romerne 9:13, Romerne 11:26, 1. Korintherbrev 1:19 osv.). Jesus udførte en halakhisk midrashisk øvelse i sin berømte bjergprædiken, da han f.eks. sagde “Det er blevet sagt: “Den, der lader sig skille fra sin hustru, skal give hende en skilsmisseattest”. Men jeg siger jer, at enhver, der lader sig skille fra sin hustru, undtagen på grund af ægteskabelig utroskab, gør hende til en ægteskabsbryderinde, og enhver, der gifter sig med den fraskilte kvinde, begår ægteskabsbrud.” (Mt. 5:31-32) Senere og nutidige kristne kommentatorer af tekster fra Det Gamle Testamente kan også siges at være i gang med en “kristen midrash”. For eksempel fortolker den traditionelle kristne midrash om Esajas 53 den lidende tjener som Jesus, mens den jødiske midrash af samme kapitel ser tjeneren som Israel.

Der er i det tyvende og enogtyvende århundrede blevet skabt et væld af litteratur og kunstværker af folk, der stræber efter at skabe “moderne midrash”. Blandt formerne er poesi, prosa, bibliodrama (skuespil af bibelhistorier), vægmalerier, masker og musik.

Se også

• Exegese
• Hermeneutik
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. Current Trends in the Study of Midrash. Supplements to the Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., og Sanford Budick. Midrash and Literature. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Hvad er midrash? Guides to biblical scholarship. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Alle links er hentet den 4. oktober 2018.

• Hellige tekster: Jødedommen: Tales and Maxims from the Midrash. www.sacred-texts.com
• Profetisk Midrash. www.propheticmidrash.com
• Forkortede oversættelser af Tanchuma. www.sacred-texts.com

Credits

New World Encyclopedia skribenter og redaktører omskrev og supplerede Wikipedia-artiklen i overensstemmelse med New World Encyclopedia-standarderne. Denne artikel overholder vilkårene i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som må bruges og udbredes med behørig kildeangivelse. Der skal krediteres i henhold til vilkårene i denne licens, som kan henvise til både New World Encyclopedia-bidragyderne og de uselviske frivillige bidragydere i Wikimedia Foundation. For at citere denne artikel klik her for en liste over acceptable citatformater.Historikken over tidligere bidrag fra wikipedianere er tilgængelig for forskere her:

• Midrash-historik

Historikken over denne artikel, siden den blev importeret til New World Encyclopedia:

• Historik over “Midrash”

Bemærk: Visse restriktioner kan gælde for brug af individuelle billeder, som der er givet særskilt licens på.