Trivia (også kendt under sin græske titel Hekate / Hecate), gudinde for korsveje (normalt trevejs), spøgelser, de udøde og hekseri. Egnede offergaver omfatter sandsynligvis genstande, der er forbundet med eller ligner hunde, samt (muligvis) hvidløg, skarntyde, mandrake, rude, hvis ikke rødvin, mælk, røgelse og sorte genstande. Offergaverne bør foretages om natten. Rul ned for at se mere.

Hecate (eller Trivia, for at bruge hendes latinske navn – da dette nu også er et engelsk ord med en helt anden association, vil hendes helleniske titel fremover blive brugt) er en gådefuld gudinde for den tredobbelte korsvej, den stygiske nat og magi; Selv om hun går gennem mørket, er hun ikke en gudinde for mørket selv, for det er hendes fakler, som oplyste vejen for Ceres, da hun søgte efter sin bortførte datter. Hekate er forbundet med både Diana,* som oplyser natten, og Proserpina, som giver os håb om, at livet kan komme ud af døden. Hekates ritualer blev ikke registreret i den officielle romerske kalender (Skæg på 384), men hendes ærbødighed var velkendt i Rom. Cicero fortæller os, at altre og helligdomme til hende var almindelige i Grækenland, men tilsyneladende ikke i Rom på dette tidspunkt, men hun omtales af en række samtidige romerske digtere som Horace og Catullus, hvilket tyder på, at Hecate allerede i det første århundrede f.Kr. var blevet synkroniseret i den romerske polyteisme. I det 4. århundrede e.Kr. var hendes tilbedelse tilsyneladende så fremtrædende, at romerske senatorer blev regnet med blandt hendes præster. Dette var under den sidste åndedræt af åbenlys hedenskab i Italien, da kristendommen var blevet kejsernes religion; hedenskabet blev i stigende grad latterliggjort som en samling overtro, der passede til bønder og barbariske tyskere. Måske i et forsøg på at opnå større åndelig legitimitet omfavnede nogle velhavende og veluddannede hedninge en stadig mere sofistikeret form for polyteisme ved at smelte den sammen med mysteriereligioner og filosofier fra øst (en proces, der under alle omstændigheder havde været i gang i århundreder). Den romerske helligelse af Hekate synes at være gået hånd i hånd med dette, for hun var næsten helt sikkert en fremtrædende del af de velkendte Eleusinske Mysterier – en hedensk sekt, der tilsyneladende var så spirituelt tilfredsstillende, at indvielse i dens hemmelige ritualer medførte frafald hos Konstantin I’s nevø Julian, der senere blev kendt som den sidste hedenske kejser i Rom.

Hekate fra de tre vejkryds

Et vigtigt aspekt af Hekate er hendes tilknytning til vejkryds, især de vejkryds, der går tre veje. Alene det faktum, at hendes romerske navn er Trivia, som på latin betyder “tre veje”, indikerer, at dette er det aspekt af gudinden, der er mest fremtrædende i den romerske tilbedelse. Ovid refererer til:

“Hekates ansigter vendt i tre retninger, så hun kan beskytte de tredobbelte korsveje.”

Virgil beskriver hende som:

“Hekate, tre i én … hvis navn hyldes om natten ved byens korsveje!”

Sådan er Hekates tilstedeværelse særlig stærk overalt, hvor der er tredobbelte korsveje. I årtusinder har korsveje været forbundet med de døde. I den kristne æra markerede de stedet for begravelse af dem, der effektivt, gennem synd eller selvmord, havde vendt Kristus ryggen. I det 11. århundrede beskriver Wulfstan en hedensk tradition, som er med til at forklare baggrunden for denne praksis:

“Hedningerne … skabte en berømt gud for sig selv efter deres beregning og ofrede ham ofte gaver ved vejkryds … Dette idol blev også tilbedt blandt alle hedningerne i de dage, og han hedder Odin i sit andet navn i den danske skik .”

Her sammenblandes den romerske Merkur med den germanske Odin; begge er psykopompguder med stærke associationer til rejser, død og det hedenske liv efter døden, hvilket sandsynligvis forklarer ofringerne ved korsvejene.

I sin Corrector beskriver Burchard af Worms korsvejsritualer, som tilsyneladende var almindelige i Sydtyskland i begyndelsen af det 11. århundrede (Burchards formål var at opstille en standardform for bodshandlinger for almindelige synder):

“Har du bundet knuder, lavet besværgelser eller andre forskellige fortryllelser, som onde mænd, svinehyrder, oksedrivere og sommetider jægere gør, mens de synger djævelske sange over brød, urter og visse fæle bandager, og … kaster dem, hvor korsveje mødes, for at befri deres dyr eller hunde fra pest eller tab eller for at forårsage tab af andres? … Er I gået til et andet sted end en kirke for at bede … til kilder, klipper, træer eller korsveje; og har I brændt lys eller små fakler der for at ære det pågældende sted, har I bragt brød eller andre ofre derhen, har I spist derhen, eller har I søgt noget derhen for kroppens eller sjælens sundhed?”

Det ser ud til, at trevejskryds kan betragtes som en slags magisk indgang fra vores verden til andre verdener, herunder de (ikke-kristne) dødes verdener og guder, der er forbundet med de døde. Som Boyle og Woodard udtrykker det, er Hekate, som gudinde for korsvejene, “en infernalsk guddom, der vogtede Hades’ porte” (på 169).

Hecates tilbedelse og hendes tilknytning til hunde

Som en vogtergudinde er Hecate naturligt forbundet med hunde, som har bevogtet vores døråbninger siden forhistorien; hunde passer også til gudinden på grund af deres oprindelige natlige natur og deres åbenlyse tendens til at hyle efter månen. Forbindelsen mellem hunde og Hades er allerede kendt gennem myter, der beskriver Cerberus, som siges at være trehovedet ligesom Hekate. Hundens indvolde var tilsyneladende et offer, som var til glæde for gudinden (Ovid). I dag kan det være, at bagværk, der ligner hunde, er et passende offer til Hekate, især hvis det efterlades om natten i forbindelse med ritualer, der udføres ved trevejskrydsninger. Digteren Tibullus fra det 1. århundrede f.v.t. beskriver et offer, han bragte til Hekate (for at hans kæreste skulle holde op med at have mareridt):

“med løse klæder og linnedstola, sang ni bønner til Hekate ‘neath the midnight heaven.”

Hækate som en magisk gudinde

Det er svært for os at vide, hvordan Hekates tilbedelse virkelig så ud i det gamle Rom. Vi ved, at Hekate har en tilknytning til magi. Afhængigt af den enkelte kunne romernes holdninger til magi være ambivalente, fascinerede, beundrende, skeptiske, afvisende, ængstelige, fjendtlige, frygtsomme og alt derimellem. Selv om der ikke fandtes et universelt synspunkt, var romerne generelt tilbøjelige til at betragte magi som et middel til at opnå mystisk, men potentielt farlig magt og viden. Det, der adskilte en heks fra en præst, shaman eller healer, var individets ønske om at udøve skadelig kontrol over andre ved hjælp af magiske midler, f.eks. ved at deltage i ritualer, der krænker de dødes rester, eller ved at forsøge at kontrollere deres ånder på ondskabsfuld vis.

“Heksens ansigt er magert og modbydeligt af alder, hendes udseende har en helvedesblege farve, som aldrig har set dagens lys … Hun beder ikke til himlens guder, og hun påkalder heller ikke guddommelig hjælp med en bønnesang , og hun har heller ikke kendskab til de indvolde, som beroliger guderne … Hun snupper den rygende aske og de unge menneskers brændende knogler fra bålets midte … Hun samler … gravklæderne, når de smelter til aske, og asken, der lugter af liget … når de døde er begravet … hun vildtlæser ivrigt deres lemmer … .”

Som en infernalsk gudinde, der bevogter indgangsporten mellem de levende og de døde, er Hekates appel til hekse indlysende, men det er klart, at hendes appel strakte sig langt ud over de ambitiøse eller ondsindede ønsker hos nogle få vordende hekse. En grundlæggende forskel mellem den romerske verden og vores egen er, at deres verden var meget mere gennemsyret af død end vores. Mange romere i oldtiden blev gentagne gange udsat for sorg over tabet af familiemedlemmer og elskede til sygdomme, som i dag normalt kan behandles; hungersnød og krige krævede også jævnligt deres pris. Romerne forventede ikke som os at leve til en gennemsnitsalder på mere end 70 år. Når de dødes verden føles tæt på, er en gudinde som Hekate naturligvis tiltrækkende. Som den gudinde, der vogter indgangsporten mellem verdener, kan hun måske hjælpe os med at få kontakt med vores tabte kære, ligesom hun hjalp os med at finde den tabte Proserpina. Eller hun kan guide os gennem vores trøstesløse sorg, som hun guidede Ceres gennem sin sorg over sin tabte datter. Eller hun kan hjælpe os med at finde en måde at arbejde med de døde på i mystiske ritualer. Og hvem er naturligvis bedre til at beskytte os mod skadelig magi end heksekunstens gudinde selv.

Slutning

Hekate er gudinde for de tredobbelte korsveje, som i en moderne by er stort set overalt, og de må også have været almindelige i de romerske byer. Merkur er forbundet med veje og rejser generelt, herunder rejser til livet efter døden, men på det sted, hvor tre veje mødes, synes der at herske en særlig magi, og det er Hekate, der hersker over den. Korsvejene betegner ikke blot vejen til andre steder i verden, men også til andre eksistenstilstande og andre steder i den anden verden. I den traditionelle hedenskab er hele rejsen gennem liv og død netop det – en rejse, og det er os, der er de rejsende. Døden er ikke en blindgyde, hvorfra der ikke er nogen steder at gå hen. Merkur kan måske guide os til livet efter døden, men Hekate kan lade os svæve mellem flere verdener, herunder de levendes og de dødes, og de døde er ikke i en tilstand af ikke-eksistens, de er i en tilstand af den næste eksistens, selv om den er ukendt for os og vanskelig at forstå – ligesom magi, Hekates domæne.

* Cicero skriver, at Hekate er Dianas kusine, idet hun er datter af Asteria, som var søster til Latona. Hecate blev lejlighedsvis helt blandet sammen med Diana: Boyle og Woodard på 175, og Shelton på 367.

Kilder:

• Beard, North og Price, Religions of Rome: Volume 1, Cambridge
• Boenig og Emmerson, Anglo-Saxon Spirituality: Selected Writings, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of the Gods, Oxford (oversættelse og noter af Walsh)
• Dictionary of Classical Mythology, Penguin
• Encyclopedia Britannica, britannica.com
• Horace, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovid, Fasti, Penguin Classics (oversættelse og noter af Boyle og Woodard)
• Shelton, As the Romans Did, Oxford
• Shinners (ed), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.org
• Virgil, The Aeneid, Oxford (oversættelse og noter af Lewis og Griffin)
• Warrior, Roman Religion: A Sourcebook, Focus Classical Sources

Skrevet af M’ Sentia Figula (alias Freki). Find mig på neo polytheist og romanpagan.wordpress.com