FAQ : Quel est le « lier » et le « délier » auxquels Jésus fait référence dans Matthieu 16:19 et 18:18, et cela fait-il référence au fait de lier et de délier les démons?

« Lier » et « délier » étaient des termes courants utilisés par les rabbins à l’époque biblique. Lorsque les rabbins « liaient » quelque chose, ils l' »interdisaient », et lorsqu’ils « déliaient » quelque chose, ils le « permettaient ». En dépit du fait que ces termes étaient couramment utilisés à l’époque du Christ, de nombreux chrétiens d’aujourd’hui ne savent pas très bien ce qu’ils signifient. « Lier » et « délier » sont utilisés dans Matthieu 16:19 et 18:18, et pour comprendre ces versets, nous allons examiner la signification biblique des mots eux-mêmes, et aussi la traduction des versets dans leur ensemble, car ils ont été mal traduits dans la plupart des versions anglaises.

Matthieu 16:18 et 19
(18) Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon église, et que les portes du Hadès ne la vaincront pas.
(19) Je te donnerai les clés du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. »

Matthieu 18:18
« Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans les cieux.

Le spécialiste du grec, A. T. Robertson, a écrit au sujet de lier et de délier : « Lier » (dêsêis) dans le langage rabbinique, c’est interdire ; « délier » (lusêis), c’est permettre » . Le très respecté commentateur de la Bible, Adam Clarke, est d’accord avec Robertson, et écrit :

Il est aussi clair que le soleil, par ce qui se produit en d’innombrables endroits dispersés dans la Mishna, et de là couramment utilisé par les rabbins ultérieurs lorsqu’ils traitent de sujets rituels, que lier signifiait, et était communément compris par les Juifs de cette époque comme étant, une déclaration qu’il était illégal de faire une chose quelconque ; et délier signifiait, au contraire, une déclaration que toute chose peut être faite légalement. Notre Sauveur a parlé à ses disciples dans une langue qu’ils comprenaient…..

Le Dictionnaire Exégétique du Nouveau Testament ajoute : « ‘Lier’ et ‘délier’ sont des termes techniques dans le judaïsme…en ce qui concerne l’enseignement, l’expression est utilisée pour l’exposé autorisé de la loi par un rabbin autorisé et ordonné, qui a l’autorité ‘d’interdire et de permettre’.  » L’érudit hébraïque John Lightfoot a écrit cinq pages sur le fait de lier et de délier dans son commentaire du Nouveau Testament sur Matthieu. Il écrit:

…lier et délier, une expression très courante dans les écoles juives, était parlé de choses, pas de personnes….. On pourrait produire des milliers d’exemples à partir de leurs écrits…. le lecteur voit assez abondamment à la fois la fréquence et l’usage commun de cette expression, et le sens de celle-ci également ; à savoir, premièrement, qu’elle est utilisée dans la doctrine, et dans les jugements, concernant les choses permises ou non permises dans la loi. Deuxièmement, « lier » est la même chose que « interdire » ou « déclarer interdit ». Penser que le Christ, lorsqu’il a utilisé cette expression commune, n’a pas été compris par ses auditeurs dans le sens commun et vulgaire, dois-je appeler cela un sujet de rire ou de folie ? …D’où ils ont lié, c’est-à-dire interdit, la circoncision aux croyants… Ils ont délié, c’est-à-dire permis, la purification à Paul et à quatre autres frères pour éviter un scandale, (Actes 21:24).

D’après les nombreux exemples de « lier » et « délier » dans les écrits juifs, nous pouvons voir qu’ils faisaient référence à « interdire » ou « permettre » quelque chose, et qu’ils étaient utilisés pour des choses, comme des règles et des règlements, et non pour des personnes. Les rabbins ne liaient ni ne déliaient les gens. Le fait de « lier » (interdire) et de « délier » (permettre) était nécessaire parce que la loi de Moïse ne pouvait pas contenir tous les règlements nécessaires pour gouverner une congrégation et une société. Par conséquent, les chefs religieux devaient « lier » et « délier » les activités de la congrégation qui n’étaient pas spécifiquement incluses dans la loi de Moïse. C’était vrai à l’époque de Jésus, et c’est encore vrai aujourd’hui.

Chaque église aujourd’hui a des règles et des règlements, des choses interdites et des choses autorisées, qui ne sont pas spécifiquement écrites dans la Bible, mais qui en sont extrapolées. Ainsi, les dirigeants d’une église d’aujourd’hui pourraient  » lier « , interdire, des vêtements immodestes spécifiques dans le service de culte, en se basant sur le principe général de l’Écriture selon lequel les gens s’habillent modestement. Ou bien, un langage grossier spécifique pourrait être « lié », interdit, sur la propriété de l’église, en se basant sur la règle biblique générale de ne pas utiliser d’obscénités. La foi juive à l’époque de Jésus n’était pas différente de nos églises modernes, et les dirigeants ont imposé de nombreuses règles et règlements qui n’étaient pas spécifiquement écrits dans la « Loi », la « Torah », qui est les cinq premiers livres de l’Ancien Testament .

Bien que le mot hébreu « torah » ait été traduit en anglais par « loi », ce n’est pas sa signification réelle. Ce qu’il signifie réellement est « instruction ». Le Brown-driver Briggs Hebrew Lexicon donne la première définition de torah comme « instruction », et la deuxième définition comme « loi (proprement, direction). » Le but de la Torah (instruction) est de donner des règles et des exemples spécifiques qui peuvent ensuite être utilisés comme base pour une instruction générale sur la vie. Ainsi, la base de l’étude de la Torah est similaire à la jurisprudence américaine. Par exemple, lorsqu’il s’agit de construire des bâtiments, la Torah déclare qu’une personne qui construit une maison doit mettre une balustrade autour du toit plat afin que les gens ne tombent pas (Deut. 22:8). La Torah ne peut pas énumérer toutes les règles de construction possibles, mais elle peut montrer par un exemple clair que les maisons doivent être construites d’une manière qui soit sûre pour les occupants et les visiteurs. Ainsi, le « Livre d’instruction » enseigne le principe général selon lequel les gens doivent construire des bâtiments sûrs en utilisant un exemple spécifique.

Un autre exemple de règlement spécifique dans la Torah qui enseigne un principe qui peut être appliqué de nombreuses façons différentes concerne les feux. Les feux extérieurs étaient courants en Israël pour cuisiner et se réchauffer, puisque de nombreuses personnes vivaient dans des tentes, et ils étaient souvent maintenus allumés en raison de la difficulté d’en allumer un autre. Cependant, si le feu d’un homme devenait incontrôlable et brûlait la récolte de son voisin, il était responsable de remplacer ce qui avait été brûlé (Exode 22:6). Le point de l’instruction (Torah) n’est pas que nous ne sommes responsables que des incendies que nous provoquons, mais que nous sommes responsables des conséquences de nos actions, et devons rembourser les personnes qui sont blessées par ce que nous faisons. Il n’aurait pas été pratique pour Dieu d’écrire un livre suffisamment grand pour inclure des règlements spécifiques pour chaque scénario possible de la vie humaine. Par conséquent, la Torah donne des instructions spécifiques que nous pouvons apprendre, et ensuite avoir une bonne idée de ce que Dieu permettrait ou interdirait dans chaque situation que nous rencontrons dans la vie.

Comme il y avait beaucoup de situations spécifiques qui n’étaient pas écrites dans la Torah, les rabbins ont dû faire beaucoup de règles pour couvrir les cas individuels, et ils ont « lié » (interdit) ou « relâché » (permis) les activités en fonction de leur interprétation de la Torah. Certaines de leurs interprétations étaient correctes, tandis que d’autres étaient incorrectes. Par exemple, la Torah dit de ne pas travailler le jour du sabbat (Exode 20:8-11), mais elle ne définit jamais quelles activités sont considérées comme du travail, et les rabbins ont donc dû porter des jugements à ce sujet. Ils ont décidé que marcher plus de 2000 coudées (environ un demi-mile) était un « travail » et ils ont « lié », interdit, à quiconque de marcher plus loin le jour du sabbat, c’est pourquoi la Bible utilise l’expression « voyage du jour du sabbat » (Actes 1:12 – KJV). Personne dans les Écritures n’a jamais contesté la décision des rabbins sur cette question.

Cependant, les rabbins ont décidé que guérir le jour du sabbat était un « travail », et ils ont « lié », cela aussi. Ainsi, lorsque Jésus guérit le jour du sabbat, le chef de la synagogue dit : « …Il y a six jours pour travailler. Venez donc vous faire guérir ces jours-là, et non le jour du sabbat » (Luc 13:14). Jésus a ignoré cette interprétation ridicule de la Torah et a traité les chefs religieux d' »hypocrites. » Remarquez que Jésus n’a pas dit que les chefs avaient tort d’essayer d’appliquer l’enseignement général de la Torah à des situations spécifiques non mentionnées par Moïse ; il a dit que leur interprétation concernant la guérison était erronée.

Nous, en tant que chrétiens, devons apprendre des rabbins et de Jésus. Nous affirmons que la Bible est notre règle de foi et de pratique. Mais la Bible, comme la Torah , ne couvre pas toutes les situations qui se présentent dans la vie et le leadership chrétiens. Que doit faire un chrétien lorsque la Bible ne traite pas spécifiquement de la situation à laquelle le dirigeant est confronté ? Nous devons utiliser la Bible comme les rabbins utilisaient la Torah. Nous devons apprendre d’elle et appliquer les leçons que nous avons apprises à la situation à laquelle nous sommes confrontés. Nous devons lier (interdire) ou délier (autoriser) les activités en fonction de notre meilleure compréhension de la Bible. Nous devons être humbles et sages, car comme Jésus nous l’a enseigné, nous sommes responsables des décisions que nous prenons. Nos règles peuvent être bonnes et utiles ou, comme les rabbins interdisant de guérir le jour du sabbat, elles peuvent être blessantes. En tant que leaders sur le peuple de Dieu, le Seigneur nous jugera pour ce que nous interdisons et permettons.

Lorsque nous réalisons que « lier » et « délier » étaient des termes courants pour « interdire » et « permettre », il devient clair qu’il y a beaucoup de choses que chaque leader doit interdire ou permettre. En fait, étant donné la fréquence à laquelle lier et délier apparaissent dans les écrits rabbiniques, il est quelque peu étonnant qu’ils n’apparaissent que deux fois dans les Écritures. Après tout, les rabbins liaient et déliaient toutes sortes de choses qui sont mentionnées dans les Évangiles, y compris « lier » les gens pour qu’ils ne mangent pas avec des mains non lavées (Marc 7:3), ou pour qu’ils ne cueillent pas de grain le jour du sabbat (Matthieu 12:1 et 2). Pendant ce temps, ils « déliaient » une personne de l’obligation de subvenir aux besoins de ses parents (Matthieu 15:3-6), et « déliaient » le mercantilisme en cours dans le Temple, alors que des gens cupides vendaient des animaux et changeaient les monnaies d’une manière qui profitait au peuple, ce qui a suscité l’ire de Jésus (Jean 2:13-16).

Le fait que « lier » et « délier » étaient des termes communs pour « interdire » et « permettre » explique pourquoi Jésus les a utilisés dans différents contextes. Dans Matthieu 16:19, Jésus a parlé de lier et délier dans le contexte d’être un leader spirituel sur les gens, parce que les leaders doivent constamment prendre des décisions qui affectent la vie des gens. Dans Matthieu 18:18, Jésus a parlé de lier et délier dans le contexte de pardonner à quelqu’un qui a péché contre vous mais ne veut pas l’admettre.

Comment « interdire » ou « permettre » dans le contexte du pardon ? Si nous prenons la décision de pardonner à une personne qui a péché contre nous sans obtenir une quelconque restitution de sa part, nous la « libérons » (permettons) de vivre comme si le péché n’avait pas eu lieu. En revanche, si nous décidons, par exemple, qu’en raison de son entêtement et de la dureté de son cœur, il n’est plus le bienvenu dans notre congrégation, nous le « lions » (lui interdisons) de poursuivre sa vie sans conséquences. Dans l’évangile de Jean, Jésus a enseigné sur le fait de lier et de délier dans le contexte du pardon, mais il n’a pas spécifiquement mentionné les mots « lier » et « délier ». Jésus a dit : « Si tu pardonnes à quelqu’un ses péchés, ils lui seront pardonnés ; si tu ne les pardonnes pas, ils ne seront pas pardonnés » (Jean 20:23). Il est impossible pour un leader de diriger une congrégation sans prendre des décisions concernant le fait de « lier » et de « délier ». »

Maintenant que nous savons que le mot « lier » signifie « interdire », et « délier » signifie « permettre », nous devons traduire correctement les versets qui les contiennent. Presque toutes les versions anglaises traduisent Matthieu 16:19 et 18:18 d’une manière similaire à la NIV : « Je vous le dis en vérité, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre sera délié dans le ciel » (Matthieu 18:18). Selon cette traduction, nous, en tant que disciples, prenons la décision de lier ou de délier, et Dieu suit ensuite notre exemple. Cette traduction a produit une doctrine erronée dans l’Église. Par exemple, le commentateur Albert Barnes, auteur de la série de commentaires bien connus, Barnes’ Notes, écrit : « Le sens de ce verset est que tout ce que vous ferez dans la discipline de l’église sera approuvé par Dieu…. ». Ce n’est pas une interprétation correcte du verset, et pas la façon dont le ministère fonctionne.

Les ministres de Dieu ne font pas de commandements que Dieu doit approuver et suivre. Au contraire, les ministres de Dieu doivent prendre conscience de ce que Dieu veut que l’on fasse, et ensuite suivre sa direction. Jésus lui-même a travaillé de cette façon, comme l’Écriture l’indique clairement.

Jean 5:19
Jésus leur a donné cette réponse : « Je vous le dis en vérité, le Fils ne peut rien faire par lui-même ; il ne peut faire que ce qu’il voit son Père faire, car tout ce que le Père fait, le Fils le fait aussi.

Jean 5:30
Par moi-même, je ne peux rien faire ; je ne juge que ce que j’entends, et mon jugement est juste, car je ne cherche pas à me plaire à moi-même, mais à celui qui m’a envoyé.

Jean 8:28
…Je ne fais rien de moi-même, mais je dis exactement ce que le Père m’a enseigné.

Les disciples de Jésus, comme Jésus lui-même, doivent suivre la direction de Dieu, comme le précise la traduction correcte de Matthieu 16:19 et 18:18. La révision de 1995 de la New American Standard Bible fait un bon travail de traduction de Matthieu 16:19 et 18:18.

Matthieu 18:18 (1995 NASB)
« En vérité je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre aura été lié dans le ciel, et tout ce que vous délierez sur la terre aura été délié dans le ciel.

Le texte grec de la phrase que la plupart des versions traduisent par « sera lié dans le ciel » n’a pas de futur simple, comme l’implique « sera », et le verbe « lier » est passif dans le texte grec, donc « aura été lié » ou « doit avoir été lié » sont de bonnes traductions du grec. Une excellente traduction de Matthieu 18:18 a été faite par Charles Williams.

Matthieu 18:18 (Traduction de Williams)
Je vous le dis solennellement, tout ce que vous interdisez sur la terre doit être déjà interdit dans le ciel, et tout ce que vous permettez sur la terre doit être déjà permis dans le ciel. »

Julius R. Mantey, le grammairien et érudit grec qui a coécrit A Manual Grammar of the Greek New Testament, a écrit que la traduction de Williams faisait un meilleur travail de traduction du verbe grec en anglais que tout autre Nouveau Testament qu’il avait étudié, et il a donné Matthieu 16:19 et 18:18 comme exemples de versets que Williams a très bien traduits.

Une fois que Matthieu 16:19 et 18:18 sont correctement traduits, nous avons un enseignement clair sur la façon d’agir devant Dieu. Ce n’est pas que nous lions ou délions et ensuite Dieu soutient ce que nous faisons. C’est Dieu qui lie ou délie en premier, et ensuite nous suivons sa direction et faisons de même sur la terre. Comme nous l’avons vu, même Jésus n’a pas lié et délié de lui-même sans connaître la volonté du Père.

L’une des leçons les plus importantes que nous pouvons apprendre est que Dieu peut nous guider dans une décision que nous prenons. Si nous prions et cherchons Sa direction, il est généralement là. Jacques dit :  » Si l’un d’entre vous manque de sagesse, qu’il la demande à Dieu, qui donne généreusement à tous sans se tromper, et elle lui sera donnée  » (Jacques 1:5).

Nous avons maintenant suffisamment d’informations pour comprendre clairement ce que Jésus enseignait à ses disciples. Jésus se tournait vers Dieu pour savoir quoi faire dans des situations non couvertes par la Torah. En revanche, les disciples de Jésus s’étaient tournés vers lui pour obtenir des directives, mais que feraient-ils lorsqu’il serait parti ? Il savait que ses disciples avaient besoin d’instructions sur la manière de gérer les fraternités qui allaient se développer dans le monde entier, et il leur a donc appris à s’assurer de suivre les directives de Dieu dans ce qu’ils interdisaient ou permettaient. Les instructions de Jésus à ses disciples étaient parfaitement logiques dans la culture de son époque, et le sont encore aujourd’hui. Nous devons toujours chercher la direction de Dieu avant de faire des règles qui interdisent ou permettent les actions des gens.

Il y a une tendance aujourd’hui dans le christianisme évangélique et charismatique à essayer de « lier » et de « délier » les démons. Cela se produit généralement dans le contexte de séances de guérison ou de délivrance. Le Nouveau Testament enseigne clairement qu’un ministre de l’Évangile a le pouvoir sur les démons. Cependant, à aucun moment dans le Nouveau Testament, Jésus, Pierre, Paul ou tout autre ministre ne « lie » ou « libère » un démon. Rappelez-vous que dans la culture, lier et délier se référait à des choses, pas à des personnes, et pas à des démons. En outre, le contexte des versets qui utilisent « lier » et « délier » n’a rien à voir avec les démons. Le vocabulaire sur le fait de lier et de délier était déjà courant avant que Jésus ne commence son ministère, et Jésus a été le premier homme de l’histoire à exercer régulièrement une autorité sur les démons, donc le vocabulaire de lier et de délier n’a pas pu se développer en référence aux démons.

Les ministres de l’Évangile peuvent chasser les démons ou, comme Jésus, leur interdire de parler ou de s’exprimer. Cependant, nous devons réaliser que la seule autorité effective que nous avons sur les démons est l’autorité que Dieu nous donne, que nous connaîtrons par révélation. Lorsqu’il a affaire à des démons, tout ministre de l’Évangile doit faire très attention à marcher selon la révélation et la direction de Dieu, et à ne pas s’engager dans le ministère de la chair. Nous n’avons pas d’autorité légitime pour commander aux démons au-delà de la révélation que nous recevons. Il est possible que Dieu ou le Seigneur nous donne une révélation pour « lier » un démon dans le sens de lui interdire de faire quelque chose de spécifique, comme parler, mais il est clair que nous n’avons aucune autorité globale pour « lier » les démons afin de les empêcher d’agir.

Les ministres doivent toujours être sur leurs gardes contre le désir de la chair d’avoir du pouvoir et du contrôle, et contre les tendances qui surgissent dans le christianisme qui sonnent bien mais qui ne sont pas vraiment scripturaires. Si un ministre est dans une session de délivrance et reçoit la révélation de « lier » (interdire) quelque chose que le démon fait, ou de « relâcher » (permettre) le démon dans un certain domaine d’activité, c’est bien et bon. Mais dire :  » Je te lie, démon, au nom de Jésus-Christ « , sans révélation spécifique, ce ne sont que des paroles impuissantes.

Le problème le plus profond qui se produit lorsque nous associons  » lier  » et  » délier  » avec les démons, c’est que cela crée un terrible malentendu sur ce que Jésus voulait vraiment dire dans Matthieu 16:19 et 18:18. La vérité que Jésus a enseignée sur le fait de lier et de délier est une vérité que tout disciple chrétien devrait connaître. Il y aura toujours des choses que nous devons interdire et d’autres que nous devons permettre. Les responsables d’église ne peuvent pas se permettre d’être indécis. Nous devons marcher dans la foi, l’amour et la puissance, et être prêts à prendre des décisions qui influencent la vie des autres, mais, comme Jésus nous l’a enseigné, ce que nous interdisons sur terre doit d’abord avoir été interdit dans le ciel, et ce que nous permettons sur terre doit d’abord avoir été permis dans le ciel.

Une dernière chose qui vaut la peine de prêter attention quand il s’agit de lier et de délier dans Matthieu 16:18 et 19 est que les catholiques romains ont conclu que c’est seulement Pierre et ses descendants spirituels, les papes, qui ont les clés du royaume et peuvent lier et délier. Or, cela n’est pas correct. L’utilisation des mots « lier » et « délier » dans la culture et dans les Écritures écrites après Matthieu 16:18 montre clairement que les disciples de Jésus ne pensaient pas que son enseignement s’adressait uniquement à Pierre. A. T. Robertson explique bien ce point.

« Le même pouvoir donné ici à Pierre appartient à chaque disciple de Jésus à toutes les époques. Les partisans de la suprématie papale insistent sur la primauté de Pierre ici et sur le pouvoir de Pierre de transmettre cette prétendue souveraineté à d’autres. Mais tout cela est à côté de la plaque. Nous verrons bientôt les disciples se disputer à nouveau (Mt 18,1) pour savoir lequel d’entre eux est le plus grand dans le royaume des cieux, comme ils le feront à nouveau (20,21) et même la nuit précédant la mort du Christ. Il est clair que ni Pierre ni les autres n’ont compris que Jésus disait ici que Pierre devait avoir l’autorité suprême. Ce qui est ajouté montre que Pierre détenait les clés précisément comme tout prédicateur et enseignant. Dans le langage rabbinique, « lier » (dêsêis) signifie interdire, « délier » (lusêis) signifie permettre. Pierre serait comme un rabbin qui passe sur de nombreux points. …L’enseignement de Jésus est la norme pour Pierre et pour tous les prédicateurs du Christ. Notez le futur parfait de l’indicatif (estai dedemenon, estai lelumenon), un état d’achèvement. Tout cela suppose, bien sûr, que l’utilisation des clés par Pierre sera en accord avec l’enseignement et la pensée du Christ. Le fait de lier et de délier est répété par Jésus à tous les disciples (18,18). Plus tard, après la résurrection, le Christ utilisera le même langage pour tous les disciples (Jean 20:23), ce qui montre qu’il ne s’agissait pas d’une prérogative spéciale de Pierre. Il est simplement le premier parmi ses égaux parce qu’en cette occasion il était le porte-parole de la foi de tous. »

Il est clair, d’après le sens biblique de « lier » et « délier », et d’après Matthieu 18:18 et Jean 20:23, que le Christ a adressé à ses disciples en général, que lier et délier s’applique à chaque disciple du Christ. Chaque responsable chrétien doit prendre des décisions pour interdire ou autoriser certaines activités spécifiques. Faisons-le avec humilité d’esprit, en suivant toujours la direction du Seigneur, avec la pleine conscience que nous sommes responsables devant le Seigneur pour les jugements que nous faisons.

Notes de fin

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 134 ; commentaire sur Matthieu 16:19.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), Vol. 5, p. 184, note sur Matthieu 18:18.
Horst Balz et Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), p. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica : Vol. 2, Matthew -1 Corinthians (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, originellement 1859, réimprimé 1979), pp. 236-241 ; notes sur Matthew 16:19.
Brown, Francis, avec la coopération de S. R. Driver, et Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, Sixième réimpression 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, réimpression 2005), p. 188, note sur Matthieu 18:18.
Les citations bibliques marquées (NASB) sont tirées de la New American Standard Bible®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 par The Lockman Foundation. Utilisé avec permission.
Le verbe « être » dans Matthieu 18:18 est un futur passif périphrastique à l’indicatif parfait. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 149.
Le Nouveau Testament : A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
La citation de Mantey figure sur la page de garde du Nouveau Testament de Charles B. Williams.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 134 ; commentaire sur Matthieu 16:19.