Nathan Greene, ‘A bethesdai tófürdőnél’, olaj, vászon, 40×30. Szerzői jogvédelem alatt, engedélyt kérek.

A Jézus embereket gyógyító számos esetből, amelyet János tanítványként megfigyelt, csak nagyon keveset választott ki, hogy az evangéliumába foglalja. Nyilvánvalóan feltételezte, hogy olvasói hozzáférnek egy vagy több szinoptikus evangéliumhoz. Ezért azt kell feltételeznünk, hogy a válogatásainak célja az volt, hogy fontos dolgokat tanítson arról, hogy ki is Jézus, és mit jelent hinni benne.

Szamáriától Galileán át Jeruzsálemig (5:1)

Jézus szamáriai szolgálata után a szinoptikus evangéliumokból tudjuk, hogy jelentős időt töltött Galileában szolgálva, bár János csak a királyi tisztviselő fiának meggyógyításáról számol be. Most János visszavisz bennünket Jeruzsálembe, a Betesda tavánál történt figyelemre méltó gyógyuláshoz.”

“Valamivel később Jézus felment Jeruzsálembe a zsidók ünnepére. (5:1)

Nem mondják el, hogy Jézus milyen ünnep miatt ment Jeruzsálembe, így valószínűleg nem túl fontos, csak azt tisztázzuk, hogy ez egy történelmi esemény volt.

A Betesda-medence (5:2)

Fotó a Betesda-medencéről a Második Templom korabeli Jeruzsálem 1:50 méretarányú makettjén, amelyet Michael Avi-Yonah (1904-1974) izraeli régész és történész készített a Holyland Hotelben, jelenleg az Izrael Múzeumban, Jeruzsálemben.

János úgy írja le a helyszínt, ahogyan azt egy szemtanútól elvárná az olvasó, aki még nem járt Jeruzsálemben:

“Van pedig Jeruzsálemben a Báránykapu közelében egy medence, amelyet arámi nyelven Betesdának hívnak, és amelyet öt fedett oszlopsor vesz körül”. (5:2)

A Báránykapu kétségtelenül az a kapu volt, amelyen keresztül a juhok a templomban való feláldozáshoz vezető útjukon áthaladtak. A Betesda-medence a közelben volt, a templom körletétől északra.

A korai kéziratokban többféleképpen írják a medence nevét. A legtöbb angol fordítás “Bethesda” néven adja meg, ami azt jelenti, hogy “az irgalmasság háza”. Ezt látszik alátámasztani a Qumránban felfedezett réz tekercsben található utalás.” Ebben a leckében a jól ismert “Bethesda” nevet fogom használni.

A Bethesda-medencét a 19. században fedezték fel egy bizánci templom romjai alatt. A régészeti bizonyítékok egy trapéz alakú, 50-60 méter (165 és 200 láb) közötti szélességű, 315 láb (96 méter) hosszúságú medencét mutatnak, amelyet egy központi válaszfal két medencére osztott. A déli medencének széles lépcsőfokai voltak lépcsőfokokkal, ami arra utal, hogy mikve, azaz rituális fürdő volt (hasonlóan a város déli végén lévő Siloám tavacskához), ahol a jeruzsálemi zarándokok összegyűltek, hogy megtisztuljanak az istentisztelethez. Az északi medence egy víztározót biztosított a déli medence folyamatos feltöltéséhez és újratisztításához a kettő közötti gáton keresztül dél felé áramló friss vízzel.A víz valószínűleg a város lefolyó vizéből és néhány földalatti forrásból származott.

János “öt fedett oszlopcsarnokot” (NIV, ESV), “oszlopcsarnokot” (NRSV), “tornácot” (KJV) ír le. A szó jelentése: “általában az egyik oldalon nyitott, fedett oszlopcsarnok, portikusz”, azaz szabályos időközönként elhelyezett oszlopok sora, amelyek általában egy tetőszerkezet alapját támasztják alá.” Ha az időjárás engedte, az emberek napközben ezek alatt a fedett tornácok alatt ülhettek vagy fekhettek, hogy védve legyenek a naptól.

Vizek zubogása (5:3-4)

De nem csak a városba zarándoklók jöttek a Betesda-medencéhez. A gyógyítás központja is volt. János elmagyarázza:

“Itt rengeteg fogyatékos ember feküdt – vakok, sánták, bénák, bénák”. (5:3)

Azt, hogy miért voltak ott, egy glossza, vagyis egy korai írástudó magyarázata magyarázza meg, aki megpróbálta az olvasók számára érthetővé tenni a gyülekezés okát. A modern fordítások lábjegyzeteiben szerepel, de nyilvánvalóan nem volt része a legkorábbi görög kéziratoknak, így nem része a Szentírásnak, bár elég világosan megmagyarázza a helyzetet.”

“3b és várták a vizek mozgását. 4 Időről időre leszállt az Úr angyala, és felkavarta a vizeket. Aki minden ilyen megmozdulás után elsőként került a medencébe, az meggyógyult bármilyen betegségéből.” (5:3b-4)

Ezt a magyarázatot, miszerint a gyógyulás a vizet felkavaró angyalnak köszönhető, sokan elhitték a városban élő betegek és gyengék közül. A felkavarásnak kétségtelenül fizikai oka volt — talán egy időszakos forrás felbugyborékolása. De úgy tűnik, hogy az, hogy egy angyal megzavarta a vizet, népszerű babona volt a lakosság körében, hasonlóan a babonákhoz, amelyek a “szent kutakat” és az ásványi forrásokat övezték egészen a babiloni időkig visszamenőleg. Ahelyett, hogy a Gyógyítót keresték volna, aki azért jött Jeruzsálembe, hogy meggyógyítson és megmentsen, e medence köré gyűltek, és reménykedtek abban, hogy ők lehetnek az elsők a vízben.

Nem tudjuk, hogy egy adott napon hány rokkant gyűlt össze, de elképzelhető, hogy több tucatnyian, talán több százan voltak.

Egy rokkant 38 éven át (5:5-9)

Most János bevezet minket Jézus azon a napon történt gyógyításának témájába. Az összes nyomorult ember közül, aki aznap a medence partján összegyűlt, Jézus kiválasztotta ezt az egy embert.

“5 Az egyik, aki ott volt, harmincnyolc éve volt rokkant. 6 Amikor Jézus meglátta őt ott feküdni, és megtudta, hogy már régóta ebben az állapotban van, megkérdezte tőle: “Meg akarsz gyógyulni?”.
7 “Uram – felelte a rokkant -, nincs senkim, aki besegítsen a medencébe, amikor a vizet felkavarják. Miközben én próbálok bejutni, valaki más megy le előttem’.
8 Erre Jézus így szólt hozzá: ‘Kelj fel! Vedd fel a lábtörlődet, és járj!”
9 Az ember azonnal meggyógyult; felvette a lábtörlőjét, és járni kezdett. (5:5-9)

Feltételezem, hogy nem egyszerűen sánta volt, és mankókon tette meg az utat, hanem megbénult, mivel egy szőnyegen feküdt, és nem tudott magától nagyon könnyen a vízbe menni. Gondolom, hogy néhány ember, talán rokonok vagy szomszédok vitték minden reggel a medencéhez, és minden este haza. Napközben azonban dolgozniuk kellett, hogy eltartsák magukat és őt, és nem volt senki, akinek a segítségére támaszkodhatott volna. Nem volt barátja.”

Jézus megtudta – valószínűleg magával a férfival folytatott beszélgetésből -, hogy 38 éve rokkant. Szinte hallom, amint elmondja Jézusnak a litániáját, amelyben szomorú és nyomorúságos életéről panaszkodik.

A rokkant jelleme és Isten kegyelme

János rövid beszámolójából kezdünk néhány utalást kapni a rokkant jelleméről. Bár ezek némelyikét mindjárt mélyebben megvizsgáljuk, hasznos, ha egy helyen felsoroljuk őket.

1. Régi. Ha a várható élettartam akkoriban talán 35 év volt, és ha ez az ember gyermekkorában szenvedett, akkor mostanra már 40 vagy 50 éves lehetett — öreg ember (5:5).
2. Függő. Valószínűleg másokra támaszkodik, akik elhozzák, hazaviszik és támogatják (5:7). Ha nem tudott jól gondoskodni magáról, valószínűleg piszkos és büdös is volt — egy büdös öregember.
3. Panaszkodó. Panaszkodik, hogy milyen régóta rokkant. Panaszkodik, hogy nincs senki, aki besegítene neki a medencébe (5:5, 7)
4. Panaszkodó. Amikor a zsidók szembesítik azzal, hogy szombaton cipelte a raklapját, azt hibáztatja, aki azt mondta neki, hogy cipelje (5:10-13).
5. Bűnös(5:14), elég súlyos ahhoz, hogy Jézus szembesítse vele a templomban.
6. Hálátlan és hűtlen. Amikor megtudja Jézus nevét, jelenti a vallási vezetőknek. “Pletykál” Jézusról ahelyett, hogy hálás lenne a gyógyulásáért és hűséges lenne a gyógyítójához (5:15).
7. Megbánhatatlan(5:14-15). Nincs arra utaló jel, hogy elfogadta volna Jézus dorgálását a bűne miatt, és cselekedett volna aszerint; János inkább azt mondja, hogy feljelenti Jézust a hatóságoknak.

Miért választotta Jézus, hogy meggyógyítsa ezt az embert azok közül, akik aznap a Betesda tavánál összegyűltek? Csak arra tudok következtetni, hogy ez az Atya világos útmutatása (lásd 5:19) és teljes kegyelme volt! Nyilvánvaló, hogy ez az ember nem érdemelte meg, amit kapott – és úgy tűnt, hogy nem is értékelte azt mélységében.”

K1. (János 5:1-16) Hogyan jellemeznéd a rokkant jellemét? A rokkant hitét? Hogyan mutatja itt Jézus gyógyítása Isten kegyelmét? Miért esik nehezünkre nekünk, embereknek elfogadni a kegyelmet, amikor felajánlják nekünk? Miért állunk ellen annak a felfogásnak, hogy Isten ajándékai kizárólag kegyelemből történnek?

“Akarsz-e meggyógyulni?” (5:6)

Elgondolkodtam Jézus kérdésén. Mi a fenéért kérdeznénk meg egy súlyosan beteg embert, hogy akar-e meggyógyulni? Az “Igen!” nyilvánvaló válasznak tűnik! De azt hiszem, Jézus többet akart egy igen vagy nem válasznál. A vágyat és a hitet akarta felmérni.”

John Wimber, a Vineyard Fellowship mozgalom alapítója és a Fuller Teológiai Szeminárium “Jelek, csodák és gyülekezetnövekedés” (MC510) című órájának tanára az 1980-as évek elején arra tanította a diákokat, hogy kérdezzék ki azokat, akik gyógyulásért fordulnak hozzájuk. Túl gyakran feltételezzük, hogy egy személy egy dolgot akar, miközben egyszerűen nem ott van, ahol elképzeljük. Amióta ezt megtanultam, amikor emberek jönnek hozzám imádkozni, vagy jelentkeznek egy istentiszteleten, általában megkérdezem: “Mit szeretnél, hogy Isten tegyen érted?”. Ez segít nekem megkülönböztetni, hogyan imádkozzak értük. És ahogy bölcsességért imádkozom Istenhez, időnként útmutatást kapok arra vonatkozóan is, hogyan imádkozzak.”

Nem minden beteg ember akar valóban meggyógyulni – vagy átadni az életét Krisztusnak -, még akkor sem, ha ez az igazi szükségük. Néha a betegségük olyan helyzetbe hozza őket, ahol például sok figyelmet kapnak. Jézus szolgálati példát adott nekünk: Kérdezz!

A történetünkben szereplő beteg nem éppen a kérdésre válaszolt. Inkább elmagyarázta, miért nem gyógyult meg. Mint már említettük, a válasza elárul valamit a jelleméről és a hitéről.

K2. (János 5:6) Mit gondolsz, miért kérdezte meg Jézus a beteget, hogy meg akar-e gyógyulni? Miért fontos, hogy ne feltételezzünk, hanem keressünk felismerést az emberek szükségleteiről, mielőtt imádkozunk értük?

Kelj fel! Sétálj! (5:8-9)

Jézus nem imádkozik az emberért. Hanem hatalmi szóval parancsol neki.

“8 Ekkor Jézus így szólt hozzá: “Kelj fel! Vedd fel a szőnyegedet, és járj!
9 Azonnal meggyógyult az ember; felvette a szőnyegét, és járni kezdett.” (5:8-9)

Az ember engedelmeskedett Jézus parancsának? Nem vagyok benne biztos. Az biztos, hogy “azonnal” vagy “azonnal” talpra állt, “felvette a pallosát, és járni kezdett. Úgy gondolom (de nem tudom bizonyítani), hogy amikor Jézus megszólalt, a lábai hirtelen megerősödtek, és állva találta magát. Ez nem annyira engedelmesség vagy hit kérdése volt, hanem ösztönös reakció a hirtelen gyógyulásra és a felismerésre — ahogy elkezdett állni –, hogy valóban van hozzá ereje. Halleluja! Talán a felállásra tett kísérlete volt a gyógyulás kiváltó oka. A meggyógyult 10 leprásról olvassuk:

“Azt mondta: “Menjetek, mutassátok meg magatokat a papoknak.”
És ahogy elmentek, megtisztultak”. (Lukács 17:14)

A gyógyulás két másik eleme az volt, hogy vegye fel a szőnyegét és járjon. A szőnyeg vagy raklap lehetett egy ágy vagy heverő, vagy talán egy hordágy, amin a barátai vitték. a férfinak nem kellett tovább ott lennie, ezért felvette a raklapját, és elindult hazafelé — és itt került bajba.

Baj van a “szombati rendőrséggel” (5:9b-13)

A hírekben olvashatjuk, hogy egyes közel-keleti országokban vannak önjelölt férfiak, akik felügyelik, hogyan kell a nőknek takarózniuk — vagy akár maguk vezetnek autót.

János elmondja, hogy ez a gyógyulás szombaton történt. Úgy tűnik, Jeruzsálemben néhány szigorú zsidó, valószínűleg farizeusok, akik meglehetősen szigorúan értelmezték a törvényt, látták, hogy ez az ember hazahordja a palástját, és magukra vették, hogy szembeszálljanak vele.

“9b A nap, amelyen ez történt, szombat volt, 10 és ezért a zsidók így szóltak a meggyógyított emberhez: “Szombat van, a törvény megtiltja, hogy hazahordd a palástodat”. (5:9-10)

A törvény valóban egyértelmű volt a szombat megtartásával kapcsolatban. A negyedik parancsolat így szól:

“Emlékezz meg a szombat napjáról, hogy megszenteld azt. Hat napon át dolgozzál és végezd minden munkádat, de a hetedik nap szombat az Úrnak, a te Istenednek”. (2Mózes 20:8-10a)

A szándék természetesen az volt, hogy Isten népe szombaton pihenjen, és ne végezze szokásos munkáját. De aztán a jogászok átvették az irányítást. Van egy nagy traktátus a Misnában, amely részletezi, hogy pontosan mit szabad és mit nem szabad szombaton. Eszerint szombaton szabad volt embert hordani egy ágyon, de nem volt szabad olyan ágyat hordani, amelyen nem volt ember.”

A meggyógyított ember védekezése az, hogy a felelősséget magáról Jézusra hárítja. “Ő mondta nekem, hogy tegyem meg!”

“11 Ő pedig így válaszolt: “Az az ember, aki meggyógyított, ezt mondta nekem: “Vedd fel a matracodat és járj!””
12 Megkérdezték tehát tőle: “Ki az a fickó, aki azt mondta neked, hogy vedd fel és járj?”.
13 A meggyógyult embernek fogalma sem volt arról, hogy ki az, mert Jézus belecsúszott az ott lévő tömegbe.” (5:11-13)

Érdekes, hogy a meggyógyult ember nem tudta meg Jézus nevét. Azt gondolnánk, hogy rendkívül hálás lett volna, és köszönetet mondott volna Jézusnak. De úgy tűnik, egyetlen gondolata a saját gyógyulása volt. Nem fordult hálaadással Jézushoz.

Hogyan nem hasonlítunk rá sokszor! Az emberek dicséretét keressük (5:41) és a látványossággal járó ingyenes nyilvánosságot. Ki akarjuk aknázni a publicisztikai értékét mindennek, amit csak tudunk. Másrészt viszont tudjuk, hogy Isten gyakran használja a csodákat arra, hogy az embereket Krisztushoz vonzza. Sok tengerentúli tömeges gyógyítási kampány a szájról-szájra terjedő bizonyságtételből duzzadt, és ennek eredményeképpen sokan eljutottak Krisztushoz. A lényeg az, hogy ellenőrizzük az indítékunkat. Ha ez a büszkeség – és ez gyakran az egyik rejtett indítékunk -, akkor nem Krisztust utánozzuk. Isten segítsen minket!

Q3. (János 5:9-13) Miért háborodnak fel annyira a “szombati rendőrség” (a farizeusok) a meggyógyított emberen? Hogyan lehet valaki annyira a szabályokra figyelve, hogy nem veszi észre, mit tesz Isten? Kaptad már magad rajta, hogy ezt teszed? Volt már valaki a gyülekezetedben, aki annyira elszánt volt a “hogyan csináljuk itt a dolgokat”, hogy nem látta Istent munkálkodni? Mi itt a farizeusok bűne?

Hagyd abba a bűnt (5:14)

Később, talán még aznap vagy másnap – nem mondják el nekünk – Jézus meglátja a meggyógyult embert a templomban. Talán azért jött, hogy hálaáldozatot mutasson be a gyógyulásáért.

“14 Később Jézus megtalálta őt a templomban, és így szólt hozzá: “Látod, meggyógyultál. Ne vétkezz tovább, mert még valami rosszabb történik veled. 15Az ember elment, és elmondta a zsidóknak, hogy Jézus volt az, aki meggyógyította.” (5:14-15)

Figyeljük meg, hogy Jézus kiszúrja az embert a templomban, nem pedig fordítva, annak ellenére, hogy Jézus körül valószínűleg sok ember volt.

Jézus odamegy az emberhez, és szembesíti őt a bűnével. Nem tudjuk, mi volt a bűne — rágalmazás, csalás, szexuális bűn. Nem mondják meg nekünk. De úgy tűnik, hogy nem valamiféle kerti gyengeségről van szó, hanem súlyos bűnről. Jézus megparancsolja neki, hogy hagyja abba a vétkezést. az ige jelen idejű felszólító módban áll, ami arra utal, hogy a férfi folyamatosan vétkezik – nem csak egy botlásról vagy egyszeri esetről van szó. Ez az életmódja.

Jézus elmondja neki, hogy mi lesz a következménye annak, ha nem hagyja abba a vétkezést. “… nehogy valami rosszabb történjen veled” (5:14b).

Felmerülhet a kérdés: Mi lenne rosszabb, mint 38 évig nyomoréknak lenni? A pokol – örökké és az örökkévalóságon át, ez az, amire Jézus kétségtelenül utal.

Bűnbánat

Keresztelő János és Jézus is hirdette: “Térjetek meg, mert közel van a mennyek országa” (Máté 3:2; 4:17). Nagyon világos, hogy a bűnből való megtérés szükséges ahhoz, hogy higgyünk Krisztusban (Máté 11:20; 21:32; Márk 6:12). Ezt csak azért tartjuk megdöbbentőnek, mert a kegyelem evangéliumát bűnbánat nélkül fogadtuk el. Csak imádkozzuk a bűnösök imáját és bocsánatot nyerünk, mondjuk az embereknek. De a hit bűnbánat nélkül oximoron. Nem bibliai!

Ez nem jelenti azt, hogy néha nem esünk bűnbe. Hogy nem vagyunk néha lázadók. Hogy nincs szükségünk folyamatos megbocsátásra, amelyet nagy áron vásárolt meg Jézus Krisztus áldozata a bűneinkért (1Jn 1:8-10; 2:1-2). De igenis szükségünk van rá. De meg kell térnünk a bűnös életmódból. Szent Pál nagyon világosan mondja, hogy ha nem térünk meg a bűnös életmódból, akkor csak áltatjuk magunkat, ha azt hisszük, hogy a mennybe jutunk (1Korinthus 6:9-11; Galata 5:19-21). Jézus azt követelte ettől az embertől — és a házasságtörésben fogott nőtől (János 8:11) –, hogy hagyja abba a bűnt, térjen meg, és kezdjen el másképp élni.

A bethesdai tófürdőnél meggyógyult ember története a kegyelemről szól — nem érdemelt meg semmit, sőt, eleve nem is volt túl jó ember. De az egész a bűnbánatról is szól. Ha megpróbáljuk elválasztani a kegyelmet a bűnbánattól, súlyosan eltorzítjuk az evangéliumot, amelyet Jézus és az apostolok tanítottak.”

Az egykori rabszolgahajó-kapitány John Newton írta ezeket a halhatatlan szavakat:

“Csodálatos kegyelem, milyen édes a hangja,
amely megmentett egy olyan nyomorultat, mint én.
Egyszer elveszett voltam, de most megtaláltak,
Vak voltam, de most látok.”

Ebből következik, hogy ha most már “látunk”, akkor most már elkerüljük azokat a dolgokat, amelyekre korábban vakok voltunk, és amelyekbe belebuktunk.

Bűn és betegség (5:14)

A 14. vers arra utal, hogy a bűn és a betegség között kapcsolat lehet.

A Bibliában többször találunk olyan eseteket, amikor Isten büntetésként betegséggel sújtja az embereket.A béna esetében, akit a barátai engedtek le a házba, ahol Jézus beszélt, Jézus összekapcsolta a bűnt a betegséggel (Márk 2:9). Ez azt jelenti, hogy minden betegség a bűn következménye? Nem, nem szabad általánosítanunk. Nyilvánvaló, hogy legtöbbször a Sátán és a démonok okozzák a betegséget (Lukács 13:10-13). A vakon született emberrel kapcsolatban pedig Jézus kifejezetten említ egy esetet, amikor az ember betegsége egyáltalán nem a bűn következménye volt (9:2-3).

A meggyógyult ember cseveg Jézuson (5:15)

A meggyógyult ember meghallotta Jézus dorgálását, hogy “ne vétkezzen”? Szerintem nem. János feljegyzi, mi történt ezután:

“Az ember elment, és azt mondta a zsidóknak, hogy Jézus volt az, aki meggyógyította őt”. (5:15)

Lehetséges, hogy a férfi később megbánta tettét? Igen, lehetséges. De itt a cselekedetei nem a gyógyítóba vetett hitet mutatják, hanem a vád és az üldöztetés Jézusra hárítását, hogy ő maga elkerülhesse azt, ami aligha a tanítvány jele. Van még egy ilyen szomorú történet az evangéliumokban, a gazdag ifjú uralkodóé. A férfi problémája a pénzszeretet volt, amellyel Jézusnak szembe kellett szállnia, hogy megmenekülhessen:

Ez a fajta történet egyszerre szomorúvá és kellemetlenné tesz bennünket. Az a helyzet, hogy azt tesszük, amiről azt hisszük, hogy az adott pillanatban a legnagyobb érdekünkben áll. Megbánod-e, barátom, vagy csak úgy teszel, mintha valóban “hinnél”.”

Konfliktus a zsidó vezetőkkel és a farizeusokkal (5:16-18)

A szakaszunk azzal zárul, hogy elmagyarázzuk, hogy Jézus halálát ugyanaz a fajta vak törvényeskedés okozta, amelyet a farizeusok gyakran tanúsítottak.

“16 Mivel tehát Jézus ezeket a dolgokat szombaton tette, a zsidók üldözték őt. 17 Jézus így szólt hozzájuk: “Az én Atyám mind a mai napig munkában van, és én is dolgozom”. 18 Emiatt a zsidók még jobban igyekeztek megölni őt, mert nemcsak hogy megszegte a szombatot, de még Istent is a saját Atyjának nevezte, egyenlővé téve magát Istennel.” (5:16-18)

Meglepő csodát láthattak, de bírálták Jézust, amiért nem engedelmeskedik a törvény értelmezésének.”

A következő beszéd, amely Jézus Atyához való viszonyát magyarázza, szorosan kapcsolódik a Betesda tavánál lévő ember meggyógyításának történetéhez, de a következő leckében önmagában is megvizsgáljuk.

Tanítások a tanítványok számára

Szövegünkben több egyértelmű tanulság található a tanítványok számára:

1. Isten kegyelme. Isten képes csodákat tenni anélkül, hogy a mi részünkről bármiféle érdem, érdemszerzés vagy érdemszerzés lenne.
2. A külső áldás, a belső halált kísérheti. Paradox módon a bethesdai tófürdőnél lévő ember külsőleg meggyógyul, de úgy tűnik, belsőleg soha nem gyógyul meg, mert nem mutatja a bűnbánat jeleit, amikor Jézus erre szólítja fel.
3. Tegyünk fel egy megkülönböztető kérdést (6. vers). Amikor imádkozol, kérdezd meg, mit akarnak az emberek, hogy felmérd szükségleteiket és vágyaikat.
4. Istentudatosság(16-18. versek). Vannak, akik a farizeusokhoz hasonlóan annyira megszállottan ragaszkodnak a szabályaikhoz, hogy elmulasztják a csodát.
5. Jézus bűnbánatot vár (14. vers). Lehetséges a bűnbánat és a bűneinktől való elfordulás. Megváltozhatunk és javulhatunk, még ha nem is leszünk tökéletesek ebben az életben.

Az egész tanulmány elérhető papírkötésben, Kindle és PDF formátumban.

Ez a történet a gyógyulásról szól. Még ha nem is szenvedsz krónikus fizikai betegségben, mint a férfi a medencénél, mindannyiunknak szüksége van gyógyulásra. Ahogy Matthew Henry fogalmazott:

“Mindnyájan természetünknél fogva impotens emberek vagyunk lelki dolgokban, vakok, tompák és elszáradtak; de teljes gondoskodás van a gyógyulásunkról, ha odafigyelünk rá.”

Imádság

Apa, olykor lelkileg olyan tompa emberek vagyunk. Bőséges áldásokat kapunk tőled, és mégis olyan hálátlanul válaszolunk. Nemcsak a meggyógyult emberről van szó a történetünkben, hanem rólunk is! Bocsáss meg nekünk! Változtasd meg a szívünket. Tegyél belénk hitet és hálát, imádkozunk. És köszönjük kegyelmedet, amely betakarja minden bűnünket. Jézus nevében imádkozunk. Ámen.”

Kulcsversek

“Megkérdezte tőle: “Meg akarsz-e gyógyulni? (János 5:6, NIV)

Végjegyzetek