Villámmal kiűzni valakit, szerelmeseket szétválasztani (vagy összehozni), láthatatlanná válni, démonokat kiűzni, és hullákat zombigyilkosokká emelni. Lehet, hogy ezek nem azok a tevékenységek, amelyeket általában a buddhizmushoz kötünk, de a varázslatok és átkok szórása régóta szerves része a mindennapi buddhista életnek, a legkorábbi időktől kezdve egészen napjainkig.

Történelmi jelentősége ellenére a mágia a buddhista hagyományok egyik leginkább elhanyagolt aspektusa volt az elmúlt évtizedekben, mivel sokan igyekeztek a vallást racionálisnak, filozofikusnak, babonától és rituáléktól mentesnek beállítani. Amióta a buddhista tanulmányok modern tudományága a 19. században megjelent, a buddhizmus mágikus dimenzióit gyakran lekicsinyelték vagy teljesen figyelmen kívül hagyták. Még maguk a buddhisták is elutasították ezeket az aspektusokat, mint a “tiszta” buddhizmus romlott formáit, amelyek a műveletlen tömegek igényeit elégítik ki, ahelyett, hogy a buddhista élet alapvető részét képeznék.

Az utóbbi években azonban a mágikus gyakorlatok komoly témaként kezdtek teret nyerni tudományos és mainstream buddhista körökben, köszönhetően az olyan tudósok munkájának, mint Sam van Schaik. A szövegtörténész, aki jelenleg a British Library veszélyeztetett archívumok programjának vezetője, van Schaik doktorandusz volt, amikor rábukkant egy nagyjából ezer évvel ezelőtt írt tibeti varázskönyvre. Az eredetileg a nyugat-kínai Dunhuangban, a Selyemút mentén található barlangi szentélyben talált varázskönyv rádöbbentette van Schaikot, hogy a buddhista irodalomban milyen kevés figyelmet fordítottak a mágiára.

Több mint húsz évvel később van Schaik új könyvében, a Buddhist Magic: Divination, Healing, and Enchantment through the Ages, amely szerint a mágikus rítusok segítségével jobban megérthetjük a korai buddhista közösségek társadalmi-gazdasági hálózatait, valamint teljesebb képet kaphatunk mindennapi életükről.

A Tricikli nemrég beszélgetett van Schaikkal a bikontinentális Zoom szobában arról, hogyan közelíti meg a mágikus irodalmat szövegarcheológusként, és miért fontos eloszlatni a buddhista hagyományoknak erről a kevésbé ismert oldaláról alkotott tévhiteket.

Mikor találkozott először a buddhista mágiával a gyakorlatban? Tinédzserként több évet éltem Nepálban és Bhutánban, mert a szüleim a tengerentúlon dolgoztak, megosztva az időt Ázsia és Afrika között. Visszatekintve, az olyan városokban, mint Katmandu és Thimphu, a buddhista hagyományok tanulmányozása és gyakorlása közötti szakadékot fedeztem fel. Ha töltöttél már időt ázsiai országokban, észreveheted, hogy az a “buddhizmus”, amit az utcán vagy a templomokban látsz, nem mindig felel meg annak, amit a klasszikus könyvekben vagy a népszerű elképzelésekben bemutatnak nekünk arról, hogy a buddhizmus filozófia, nem pedig vallás.

Akár Thaiföldön, Bhutánban vagy Japánban vagy, a mindennapi buddhizmus bizonyos értelemben védelmi talizmánokat, jóléti rituálékat és istenek és szellemek megidézésére szolgáló varázsigéket tartalmaz. Valószínűleg sokkal több gyakorlati mágiával fogsz találkozni, mint meditációval vagy filozófiai tanulmányokkal, ami arra hív minket, hogy vizsgáljuk meg az előítéleteket arról, hogy mi “az” vagy “nem” igazán buddhista.”

A könyved a mágiát és a gyógyító rituálékat említi, mint kulcsfontosságú okokat, amiért a buddhizmus Indián kívül is képes volt gyökeret verni, virágozni és releváns maradni. Mit nyerhetünk még azzal, ha a buddhizmus történetét a mágia szemszögéből vizsgáljuk? A termés védelmére, a fenyegető ogrék lecsillapítására, a kincskeresésre, a gyermek elvesztésének kezelésére, a házassági viszályok megoldására és annak kitalálására, hogy mikor kezdjünk bele egy üzleti vállalkozásba, mind megtalálható volt a buddhista varázslók repertoárjában. Ezek azok a fajta szakmai szolgáltatások, amelyeket a mágiahasználók, vagy vidyadharák , kínáltak ügyfeleiknek. Nehéz megmondani, hogy pontosan kik végezték ezeket a rítusokat, de az írásos és régészeti feljegyzések arra utalnak, hogy szakértelmük az indiai buddhista kolostorokból fejlődött ki, ahol a szerzetesek és apácák rendszeresen végezték ezeket a szolgáltatásokat. A 20. századi és korabeli Tibetből tudjuk, hogy laikus szakemberek és nem felszentelt tantrikus gyakorlók, mint például a ngakpák, szintén részei voltak a mágikus gigagazdaságnak.

Ezek a gyakorlatok azért maradtak fenn a nem buddhista régiókban, mert valós problémákat oldottak meg. A rituális szakemberek a mágia alkalmazásával elnyerték a közvélemény bizalmát, és képesek voltak új régiókban meghonosodni, ami kulcsfontosságú volt a buddhizmus továbbadása szempontjából a Selyemúton. A tibeti varázskönyv betekintést nyújt a helyi láma, földműves, kereskedő és császár mindennapi tevékenységeibe, szükségleteibe és kapcsolataiba.

A mágiahasználók hatalma abból ered, hogy képesek az elemeket, az érzelmeket és a kozmikus erőket olyan módon manipulálni, ami az ok és okozat karmikus törvényeinek megkerüléseként értelmezhető. Hogyan befolyásolja a karma logikája a mágikus gondolkodást? A dunhuangi kéziratok olyan világképet mutatnak be, amelyben a betegség és a szerencsétlenség megszemélyesül, és amelyet varázslatokkal, szellemcsapdákkal, mandalákkal és más szimbolikus tevékenységekkel lehet kezelni. Mivel a buddhista mágikus gyakorlatok egyértelmű receptek konkrét betegségekre, inkább tekinthetjük őket egyfajta homeopátiás gyógymódnak, mint sorsfordító megoldásnak. Vannak például gyakorlati gyógymódok a nem kívánt terhesség megelőzésére, a szülési fájdalmak enyhítésére, a szexuális teljesítmény javítására és a fejfájás gyógyítására.

Néhány tibeti láma egyszer azt mondta nekem, hogy ezeknek a rítusoknak a végrehajtása enyhítheti a szenvedést, ha csak átmenetileg is, de ha a karmád a halált jelenti, akkor semmilyen mágikus-gyógyászati kezelés vagy hosszú életre szóló gyakorlat nem változtatja meg ezt az elkerülhetetlen végkifejletet. A karma még mindig minden mást felülmúl.

A lefordított varázslatok közül volt olyan, ami különösen kiemelkedett? Az egyik jóslat, amelynek célja, hogy megfosszon valakit a beszédképességétől, arra utasítja a gyakorlót, hogy írja a célpont nevét egy darab papírra, mondjon el egy mantrát, és tegye “a szájába”. Az írnok egy kézzel írt megjegyzést is mellékelt – “a saját szádba” -, mintegy tisztázandó a várható zavart. Imádom, ahogy a szöveg megőrzi az ilyen töredékeket, lehetővé téve számunkra, hogy belépjünk az őket használó ügynökök képzeletbeli világába.

Mindig is lenyűgözött a láthatatlanság ereje, és az írások számos módszert ismertetnek a láthatatlanná válásra. Az egyikhez tartozik, hogy a nyár első hónapjának nyolcadik napján el kell fogni egy kelet felé haladó békát, és a lábát madzaggal összekötözni. Ahogy az ehhez hasonló tételeket fordítottam, azt kérdeztem magamtól, vajon tényleg csinálta ezt bárki is? A legjobb tippem az, hogy ez a részletesség szükségtelen lenne, hacsak nem valódi emberek valóban végrehajtották volna ezeket a varázslatokat.

A varázslatok nagy része védelmi jellegű, de néhány kifejezetten erőszakos, mint például az ellenség megcsonkítására vagy megölésére szolgáló varázslatok. Úgy tűnik, hogy ezek ellentétben állnak az együttérzés nagyobb buddhista keretével. A szentírásokban, a szerzetesek életrajzaiban és a kortárs gyakorlatokban bőven találunk erőszakos mágiáról szóló történeteket. Fontos elismerni az erőszak jelenlétét, különösen, ha olyan varázslatokról van szó, amelyek agresszívek vagy akár halálosak is lehetnek. Bár a szövegek némelyike etikai indoklással szolgál (a jóginak együttérző lélekkel kell cselekedniük, különben tetteik visszaütnek), ez nem mindig van így.

Nem kerülhető meg az a tény, hogy az agresszív mágiát szó szerint kellett venni, nem pedig metaforikusan vagy spirituálisan, és ez továbbra is feloldhatatlan feszültséget jelent. Az egyik hatása annak, hogy ezeket a rituálékat annak tekintjük, amik, és nem annak, aminek akarjuk őket látni, az, hogy tisztábban láthatjuk, hogyan épült – és épül – be a buddhizmus olyan kultúrákba, ahol az erkölcsi elveket nagy becsben tartják, de szükség idején félre lehet őket tenni.

Egy szöveg anyagisága sokat elárul arról, hogyan és ki használta. Mi az, ami a varázskönyvben bepillantást enged az előző életébe? A kézirat megkopott lapjai, zsírnyomai és nyilvánvaló kopottsága mind arra utalnak, hogy a kéziratot sokat használták. A tibeti kurzív írásmód segít a szöveget a tibeti birodalom végére (kb. a 8. század végére és a 9. század elejére) datálni, és a kézírás változatossága arra utal, hogy a könyvhöz idővel több szerző is hozzájárult, és nem egyszerre írták. Agnieszka Helman-Wazny papírkutatóval együttműködve mikroszkóp alatt elemeztem a szálakat, ami arra enged következtetni, hogy a varázskönyv újrahasznosított textíliákból készült, és nagy valószínűséggel helyi termék volt.

A vallástörténészek hajlamosak a dunhuangi könyvtárbarlangokat mint a meditáció szent helyeit romantikusan ábrázolni. Mások kevésbé rózsás képet festenek, azt állítva, hogy a barlangok alapvetően temetők voltak, mivel eredetileg halotti szentélyként funkcionáltak. Az általunk örökölt “gyűjtemény” valójában elhunyt tulajdonosok – köztük magas rangú buddhista tisztviselők és szerzetesek – letétjeinek felhalmozódása. Ez a kontextus olyan nyomokat hordoz, amelyek tájékoztatnak arról, hogyan kell megközelítenünk a korai varázskönyvünket.

Hogyan árnyalhatja az ilyen kéziratok olvasása a buddhizmus akkori és mai, patchworkszerű megértését? Az elmúlt két és fél évezredben a mágia enyhítette a szenvedést, és hidat épített a buddhizmus magasztos céljai és az azt támogató emberek között. A mágikus irodalom az emberek életének kusza feljegyzését nyújtja. Ahelyett, hogy lekicsinyelnénk az ilyen szövegeket, vagy elhallgatnánk őket, inkább ünnepelni kellene őket, mert lehetővé teszik számunkra, hogy a buddhizmust az alapoktól kezdve újragondoljuk.

A dunhuangi gyűjteményből származó elit írások, mint például a Prajnaparamita , kétségtelenül fontosak a tanulmányozáshoz, de a személyes levelek, bevásárlólisták és mágikus kézikönyvek messze nem az a “szent hulladék”, aminek a 20. század eleji európai felfedezők kezdetben gondolták őket. Ha jobban meg akarjuk érteni, hogyan működött a buddhizmus a múltban, hogyan működik ma is sok helyen, és hogyan működhet a jövőben, akkor talán azzal kellene kezdenünk, hogy egy kicsit több helyet adunk a mágiának.

***

Válogatás mágikus rítusokból a 10. századi tibeti varázsigék könyvéből

– Sam van Schaik fordítása és szerkesztése a rövidsége és érthetősége érdekében

Villámmal vagy meteorral lesújtani az ellenségre:

Készíts egy mudrát úgy, hogy a bal kezed középső, gyűrűs és kisujját a tenyeredbe húzod, és felemeled a mutatóujjadat; a hüvelyk- és mutatóujjadat keresztezd a középső ízületben. Mondjuk el a mantrát, majd a mudrával jelezzük, hogy hova fog ütni. A pusztítás gyorsan bekövetkezik.

Két szerelmespár szétválasztása:

Lépj rá mindkét egyén családnevére a lábaddal. Ha nem válnak szét, mondd el a mantrát 200-szor, és vizualizáld, hogy ők ketten szétválnak. A következő napon már nem lesznek többé szerelmesek.

Két veszekedő ember kibékítése:

Tedd ugyanazt, mint az előző rituáléban, de vizualizáld, hogy a két személy megoldja a vitájukat.

Egy ogre megidézése és megfékezése:

Főzzünk vízben barackot és fűzfát három uncia tömjénnel, szegfűszeggel és fekete köménnyel. Vedd az öt felajánlás maradékát, és öntsd egy csorba edénybe. Törjük háromfelé az őszibarack- és fűzfavesszőket, keverjük össze, és végezzünk 108 recitációt. Az ogre megjelenik, és a szolgáddá válik.

A fokozott érzékelés elérése érdekében:

Tegyük egy nemrég elhunyt személy könnyeit a tenyerünkbe, majd keverjük össze a holttesttel érintkező szőnyeg porával. Ha a keverékkel megkened a szemed, képes leszel kilenc mérföldes körzetben látni az isteneket és a szellemeket. Ha először a füledre kened, minden hangot hallani fogsz.

Hogy nagy buddhista varázslóvá válj:

Tegyél áldozatot egy szappanfa ágaiból. Kenj fel mindent a plafontól a padlóig jakvajjal, fehér mézzel és vadmarhák joghurtjával. Végezz 21 égőáldozatot az Ezerfegyű és Ezerarcú előtt. Keverj állati epét és 10 kanál joghurtot sima sörbe. Mondja el a mantrát 1008-szor, és csepegtesse ezt a pasztát a testére. Istenek és sárkányok, emberek és nem-emberek a hatalmad alá kerülnek.