A dolgozat célja, hogy bemutassa Jean-Paul Sartre szabadságfogalmának kifejtését és értelmezését, ahogyan az a főbb filozófiai írásaiban kifejezésre jut. Ez a cél szükségessé teszi a szabadság és Sartre néhány más ontológiai alapfogalma közötti kapcsolat vizsgálatát. A “más” fogalmak azok, amelyek kifejezetten Sartre tudatelméletéhez kapcsolódnak. A tudat alapvető struktúráinak feltárása és explicitté tétele jelenti a bejárati ajtót Sartre szabadságfogalmának megértéséhez. a II. fejezet megmutatja, hogy Sartre szabadságfogalmának jelentése nagymértékben eltér a szabadság különböző hagyományos és népszerű értelmezéseitől. Arra a következtetésre jutunk, hogy a szabadság fogalma szorosan összefügg Sartre tudatfelfogásával, és hogy a szabad tudat egyrészt azért szabad, mert a tudat tevékenységét nem befolyásolják meghatározó motívumok, másrészt a tudat képes megválasztani a neki tetsző “motívumokat”. A III. fejezetben megtudjuk, hogy a tudat kardinális tevékenysége az intencionalitás, hogy a tudat mindig valaminek a tudata. Megkülönböztetünk reflektív és prereflektív tudatot. Ebben a fejezetben jelezzük továbbá, hogy Sartre elutasítja a transzcendentális egységesítő és individualizáló Én-t, és ezt egy transzcendens Én-vel helyettesíti, amely Sartre számára a tudat számára ugyanolyan tárgy lesz, mint bármely más tárgy. A IV. fejezetben Sartre ontológiája mindannak elemzésével bontakozik ki, ami nem tudat, vagy Sartre terminológiájával élve, önmagában való létezés. Az önmagában-lét bármely transzcendens tárgy, és létét az önmagával való masszív, teljes azonosság jellemzi; az önmagában-lét önmagában konzisztens, nem teremtett, és sem passzivitás, sem aktivitás. Az V. fejezetben a tudatosságot az önmagáért-való-léttel azonosítják. Az önmagáért-való-lét tartalmatlan, önmagát kell, hogy legyen, saját semmije, és negációkat és időbeliséget vezet be a világba. A tudat soha nem lesz az, ami hiányzik belőle, mert a lénye kívül, távol és túl van; úgy van meghatározva, hogy nem az a lét, ami. Ontológiai értelemben az ember lénye a semmi.” A VI. fejezet Sartre szabadságfogalmát a tudat létével azonosítja. Így Sartre szabadságfogalmának egyik jelentése ontológiai dimenziót kap; az ember maga a szabadság. A szabadság másik jelentése a tudat szükségszerű tevékenységéhez rendelődik. Ezt a tevékenységet a tudat szükségszerű, szüntelen, de véget nem érő vágya jellemzi, hogy saját létét, lényegét válassza vagy vállalja. Wilfrid Desan azt kifogásolta, hogy Sartre magát a szabadságot tette az ember lényegévé. Ez a dolgozat azonban arra a következtetésre jut, hogy Sartre csak a szabadság meghatározásában tette a szabadságot lényeggé. Sartre még ebben az értelemben is csak akkor tette a szabadságot lényeggé, ha az ember ontológiai “állapotát” hajlandóak vagyunk azonosítani az ember alapvető “természetének” hagyományos felfogásával. Desan továbbá azt is kifogásolja, hogy Sartre “abszolút” szabadságról alkotott elképzelése ellentmondást eredményez, hiszen az abszolút korlátlanságot jelent, Sartre szabadságát pedig maga a szabadság korlátozza. A dolgozat arra a következtetésre jut, hogy ez az ellentmondás elkerülhető, ha egyszerűen tartózkodunk attól, hogy Sartre szabadságfogalmát “abszolútnak” nevezzük, és Sartre-ral együtt elfogadjuk azt az egzisztenciális feltételt, hogy a szabadságot egy dolog korlátozza, nevezetesen maga a szabadság. Az utolsó kritikai értékelés a Sartre-filozófia és a filozofálás közötti elkerülhetetlen konfliktusra vonatkozik. Azt állítják, hogy ez a konfliktus a tény és a meghatározás közötti konfliktus. Ez a szabadság ténye és Sartre e tényének definíciója közötti konfliktus.