Kérdés: Mi az a “kötés” és “oldás”, amire Jézus a Máté 16:19-ben és a 18:18-ban utal, és vajon a démonok megkötözésére és eloldására vonatkozik-e?

A “kötés” és az “eloldás” a bibliai időkben a rabbik általánosan használt kifejezések voltak. Amikor a rabbik “megkötöztek” valamit, akkor azt “megtiltották”, amikor pedig “feloldottak” valamit, akkor azt “megengedték”. Annak ellenére, hogy ezek a kifejezések Krisztus idejében általánosan használatosak voltak, ma sok keresztény összezavarodott azzal kapcsolatban, hogy mit jelentenek ezek a kifejezések. A “megkötözni” és “eloldani” kifejezések a Máté 16:19-ben és a 18:18-ban szerepelnek, és hogy megértsük ezeket a verseket, megnézzük maguknak a szavaknak a bibliai jelentését, valamint a versek egészének fordítását, mert a legtöbb angol nyelvű változatban rosszul fordították őket.

Máté 16:18 és 19
(18) És mondom neked, hogy te Péter vagy, és erre a kősziklára építem egyházamat, és a Hádész kapui sem győzik le azt.
(19) Neked adom a mennyek országának kulcsait; amit a földön megkötözöl, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön feloldasz, az a mennyben is feloldatik.”

Máté 18:18
“Bizony mondom nektek: amit a földön megkötöztök, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön feloldotok, az a mennyben is feloldatik.”

A görög tudós, A. T. Robertson ír a kötésről és a feloldásról: “A rabbinikus nyelvben ‘megkötni’ (dêsêis) azt jelenti, hogy megtiltani; ‘feloldani’ (lusêis) azt jelenti, hogy megengedni” . A köztiszteletben álló bibliamagyarázó, Adam Clarke egyetért Robertsonnal, és azt írja:

Az alapján, ami a Misnában elszórtan számtalan helyen előfordul, és onnan, amit a későbbi rabbik általánosan használtak, amikor rituális témákkal foglalkoztak, olyan egyértelmű, mint a nap, hogy a kötés azt jelentette, és az akkori zsidók általában úgy is értették, hogy a kötés azt jelenti, hogy valamit törvénytelenül szabad tenni; a lazítás pedig ellenkezőleg, azt jelenti, hogy valamit törvényesen szabad tenni. Megváltónk olyan nyelven beszélt a tanítványaihoz, amelyet azok értettek…..

Az Újszövetség exegetikai szótára hozzáteszi: “”Kötni” és “oldani” szakkifejezések a judaizmusban… a tanítással kapcsolatban a kifejezést a törvény hiteles kifejtésére használják egy felhatalmazott, felszentelt rabbi által, akinek hatalma van “megtiltani és megengedni”. ” John Lightfoot héberológus öt oldalt írt a kötésről és az oldásról a Mátéhoz írt újszövetségi kommentárjában. Azt írja:

…kötni és oldani, ami a zsidó iskolákban nagyon is szokásos kifejezés, dolgokról szólt, nem személyekről….. Példák ezreit lehetne felhozni az írásaikból….az olvasó bőségesen látja mind e kifejezés gyakoriságát és gyakori használatát, mind pedig értelmét; nevezetesen először is, hogy a tanításban és az ítéletekben használják, a törvényben megengedett vagy nem megengedett dolgokra vonatkozóan. Másodszor, hogy a “megkötni” ugyanaz, mint megtiltani, vagy tiltottnak nyilvánítani. Azt gondolni, hogy Krisztus, amikor ezt a köznapi kifejezést használta, hallgatói nem a köznapi és közönséges értelemben értették, nevetségesnek vagy őrültségnek nevezzem? … Ezért kötötték, azaz tiltották meg a körülmetélkedést a hívőknek… Megoldották, azaz megengedték a tisztálkodást Pálnak és négy másik testvérnek egy botrány elkerülése miatt, (ApCsel 21:24).

A zsidó írásokban a “kötni” és “oldani” számos példájából láthatjuk, hogy ezek valaminek a “megtiltására” vagy “megengedésére” vonatkoztak, és dolgokra, például szabályokra és előírásokra használták őket, nem pedig emberekre. A rabbik nem kötöttek vagy oldottak meg embereket. A “kötésre” (tiltásra) és az “elengedésre” (engedélyezésre) azért volt szükség, mert Mózes törvénye nem tartalmazhatott minden olyan előírást, amely egy gyülekezet és társadalom irányításához szükséges volt. Ezért a vallási vezetőknek “kötniük” és “oldaniuk” kellett olyan tevékenységeket a gyülekezetben, amelyek nem szerepeltek kifejezetten a mózesi törvényben. Ez Jézus korában is így volt, és ma is így van.

Minden gyülekezetnek vannak ma olyan szabályai és előírásai, tiltott és megengedett dolgok, amelyek nincsenek kifejezetten a Bibliában leírva, hanem abból levezetve. Így egy mai gyülekezet vezetői “megköthetnek”, megtilthatnak bizonyos szemérmetlen öltözködést az istentiszteleten a Szentírás azon általános tanítása alapján, hogy az emberek szerényen öltözködjenek. Vagy bizonyos trágár beszédet “megköthetnek”, megtilthatnak a gyülekezet területén, arra az általános bibliai szabályra alapozva, hogy ne használjunk trágárságot. A zsidó hit Jézus korában sem különbözött a mi modern egyházainktól, és a vezetők sok olyan szabályt és előírást vezettek be, amelyek nem voltak kifejezetten a “törvényben”, a “Tórában”, azaz az Ószövetség első öt könyvében leírtak.

Bár a héber “tóra” szót angolra “törvény”-nek fordították, valójában nem ez a jelentése. Valójában azt jelenti, hogy “tanítás”. A Brown-driver Briggs héber lexikon a torah első definícióját “utasításként”, a második definícióját pedig “törvényként (helyesen: irányításként)” adja meg. A Tóra (utasítás) lényege, hogy konkrét szabályokat és példákat adjon, amelyek aztán az életre vonatkozó általános útmutatás alapjául szolgálhatnak. Így a Tóra tanulmányozásának alapja hasonló az amerikai esetjoghoz. Például, amikor épületek építéséről van szó, a Tóra kimondja, hogy aki házat épít, annak korlátot kell tennie a lapos tető köré, hogy az emberek ne essenek le (5Mózes 22:8). A Tóra nem sorolhat fel minden lehetséges építési előírást, de egyértelmű példával tudja megmutatni, hogy a házakat úgy kell építeni, hogy azok biztonságosak legyenek a lakók és a látogatók számára. Így az “Utasítások könyve” egy konkrét példán keresztül tanítja azt az általános elvet, hogy az embereknek biztonságos épületeket kell építeniük.

A Tóra egy másik példája egy konkrét előírásnak, amely egy olyan elvet tanít, amely sokféleképpen alkalmazható, a tüzekre vonatkozik. A szabadtéri tüzek gyakoriak voltak Izraelben főzésre és melegítésre, mivel sokan sátrakban éltek, és gyakran égve tartották őket, mert nehéz volt másikat gyújtani. Ha azonban valakinek a tüze elszabadult, és felégette a szomszédja termését, felelős volt azért, hogy pótolja, ami elégett (2Mózes 22:6). Az Utasítás (Tóra) lényege nem az, hogy csak az általunk okozott tüzekért vagyunk felelősek, hanem hogy felelősek vagyunk tetteink következményeiért, és meg kell térítenünk azokat az embereket, akiknek kárt okozunk azzal, amit teszünk. Isten számára nem lett volna praktikus egy olyan nagy könyvet írni, amely elég nagy ahhoz, hogy az emberi élet minden lehetséges forgatókönyvére vonatkozó konkrét előírásokat tartalmazzon. Ezért a Tóra konkrét utasításokat ad, amelyeket megtanulhatunk, és így jó képünk lehet arról, hogy Isten mit engedne meg vagy tiltana minden olyan helyzetben, amellyel az életünkben szembesülünk.

Mivel sok olyan konkrét helyzet volt, amelyről a Tóra nem írt, a rabbiknak rengeteg szabályt kellett alkotniuk az egyes esetekre, és a Tóra értelmezése alapján “kötöttek” (tiltottak) vagy “oldottak” (megengedtek) tevékenységeket. Egyes értelmezéseik helyesnek bizonyultak, míg mások helytelenek voltak. A Tóra például azt mondta, hogy szombaton nem szabad dolgozni (2Mózes 20:8-11), de nem határozta meg, hogy mely tevékenységek számítanak munkának, így a rabbiknak kellett ítéleteket hozniuk erről. Úgy döntöttek, hogy 2000 singnél (kb. fél mérföldnél) többet gyalogolni “munka”, és “megkötötték”, megtiltották, hogy valaki ennél messzebbre menjen szombaton, ezért használja a Biblia a “szombati napi út” kifejezést (ApCsel 1:12 – KJV). A Szentírásban soha senki nem támadta meg a rabbik döntését ebben a kérdésben.”

A rabbik azonban úgy döntöttek, hogy a szombati gyógyítás “munka”, és ezt is “megkötötték”. Így amikor Jézus szombaton gyógyított, a zsinagóga vezetője azt mondta: “…Hat nap van a munkára. Jöjjetek hát és gyógyuljatok azokon a napokon, ne szombaton” (Lukács 13:14). Jézus figyelmen kívül hagyta a Tórának ezt a nevetséges értelmezését, és “képmutatóknak” nevezte a vallási vezetőket. Figyeljük meg, hogy Jézus nem azt mondta, hogy a vezetők tévedtek, mert a Tóra általános tanítását olyan konkrét helyzetekre próbálták alkalmazni, amelyeket Mózes nem említett; azt mondta, hogy a gyógyítással kapcsolatos értelmezésük téves.

Nekünk, keresztényeknek tanulnunk kell a rabbiktól és Jézustól. Állítjuk, hogy a Biblia a hitünk és a gyakorlatunk szabálya. De a Biblia, akárcsak a Tóra , nem terjed ki minden olyan helyzetre, amely a keresztény életben és vezetésben felmerül. Mit tesz egy keresztény, ha a Biblia nem foglalkozik konkrétan azzal a helyzettel, amellyel a vezető szembesül? Úgy kell használnunk a Bibliát, ahogy a rabbik használták a Tórát. Tanulnunk kell belőle, majd a megtanult leckéket alkalmazni az előttünk álló helyzetre. A Biblia legjobb megértése alapján kell megkötnünk (megtiltanunk) vagy elengednünk (engedélyeznünk) a tevékenységeket. Alázatosnak és bölcsnek kell lennünk, mert ahogy Jézus tanította, felelősek vagyunk a döntéseinkért. Szabályaink lehetnek jók és hasznosak, vagy, mint a szombati gyógyítást tiltó rabbik, ártalmasak is lehetnek. Isten népe fölötti vezetőként az Úr megítél minket azért, amit megtiltunk és megengedünk.”

Ha felismerjük, hogy a “megkötés” és a “feloldás” a “tiltás” és a “megengedés” általános kifejezése volt, világossá válik, hogy minden vezetőnek sok mindent meg kell tiltania vagy meg kell engednie. Valójában, tekintve a kötés és az elengedés gyakoriságát a rabbinikus írásokban, némileg meglepő, hogy csak kétszer fordulnak elő a Szentírásban. Végül is a rabbik mindenféle dolgot kötöttek és oldottak, amelyek az evangéliumokban is szerepelnek, többek között “megkötözték” az embereket attól, hogy mosatlan kézzel egyenek (Márk 7:3), vagy hogy szombaton gabonát szedjenek (Máté 12:1 és 2). Eközben “elengedték” az embert attól, hogy el kelljen tartania a szüleit (Mt 15:3-6), és “elengedték” a templomban folyó nyerészkedést, mivel a kapzsi emberek állatokat árultak és pénzt cseréltek az emberek kihasználásával, ami kiváltotta Jézus haragját (Jn 2:13-16).

A tény, hogy a “megkötni” és a “elengedni” a “megtiltani” és az “engedélyezni” közös kifejezései voltak, megmagyarázza, hogy Jézus miért használta őket különböző kontextusokban. A Máté 16:19-ben Jézus a kötésről és a lazításról az emberek feletti szellemi vezetői szerepkörrel összefüggésben beszélt, mivel a vezetőknek folyamatosan olyan döntéseket kell hozniuk, amelyek hatással vannak az emberek életére. A Máté 18:18-ban Jézus a kötésről és az elengedésről abban az összefüggésben beszélt, amikor meg kell bocsátani valakinek, aki vétkezett ellened, de nem ismeri be.

Hogyan “tiltjuk” vagy “engedjük” a megbocsátás összefüggésében? Ha úgy döntünk, hogy megbocsátunk egy olyan személynek, aki vétkezett ellenünk anélkül, hogy bármiféle jóvátételt kapnánk tőle, akkor “elengedjük” (megengedjük) neki, hogy úgy éljen, mintha a bűn nem történt volna meg. Másrészt, ha például azt a döntést hozzuk, hogy makacssága és keményszívűsége miatt nem látjuk többé szívesen a gyülekezetünkben, akkor “megkötjük” (megtiltjuk) neki, hogy következmények nélkül folytassa az életét. János evangéliumában Jézus a megbocsátással összefüggésben tanított a kötésről és az elengedésről, de nem említette külön a “kötés” és az “elengedés” szavakat. Jézus azt mondta: “Ha valakinek megbocsátjátok a bűneit, megbocsáttatnak; ha nem bocsátjátok meg, nem bocsáttatnak meg (János 20:23). Lehetetlen, hogy egy vezető úgy vezessen egy gyülekezetet, hogy ne hozzon döntéseket a “kötésről” és a “lazításról”.”

Most, hogy tudjuk, hogy a “kötni” szó azt jelenti, hogy “tiltani”, a “lazítani” pedig azt, hogy “engedni”, helyesen kell fordítanunk az ezeket tartalmazó verseket. Majdnem minden angol nyelvű változat a Máté 16:19-et és a 18:18-at az NIV-hez hasonlóan fordítja: “Bizony mondom nektek, amit a földön megkötöztök, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön feloldotok, az a mennyben is fel lesz oldva” (Mt 18:18). E fordítás szerint mi, tanítványok, döntést hozunk arról, hogy megkötözzük vagy feloldjuk, és Isten aztán követi a mi útmutatásunkat. Ez a fordítás téves tanítást eredményezett az egyházban. Albert Barnes kommentátor, a jól ismert kommentársorozat, a Barnes’ Notes szerzője például ezt írja: “Ennek a versnek az az értelme, hogy bármit teszel a gyülekezet fegyelmezésében, azt Isten jóváhagyja….”. Ez nem helyes értelmezése a versnek, és nem így működik a szolgálat.

Isten szolgái nem adnak olyan parancsokat, amelyeket Istennek jóvá kell hagynia és követnie kell. Isten szolgáinak inkább tudatosítaniuk kell, hogy Isten mit akar tenni, és aztán követniük kell az Ő vezetését. Maga Jézus is így dolgozott, amint azt a Szentírás világossá teszi.

János 5:19
Jézus ezt a választ adta nekik: “

János 5:30
Magamtól semmit sem tehetek; csak azt teheti, amit látja, hogy az Atya tesz, mert amit az Atya tesz, azt a Fiú is teszi.

János 5:30
Magamtól semmit sem tehetek; csak úgy ítélek, ahogy hallom, és az én ítéletem igazságos, mert nem magamnak akarok tetszeni, hanem annak, aki küldött engem.

János 8:28
…Magamtól semmit sem teszek, hanem csak azt mondom, amire az Atya tanított engem.”

Jézus tanítványainak, akárcsak magának Jézusnak, Isten vezetését kell követniük, amint azt a Máté 16:19 és 18:18 helyes fordítása világossá teszi. A New American Standard Bible 1995-ös revíziója jól fordítja a Máté 16:19-et és a 18:18-at.

Máté 18:18 (1995 NASB)
“Bizony mondom nektek, amit a földön megkötöztök, az a mennyben is meg lesz kötve, és amit a földön feloldotok, az a mennyben is fel lesz oldva.

A görög szövegben abban a mondatban, amelyet a legtöbb változat úgy fordít, hogy “meg lesz kötve a mennyben”, nincs egyszerű jövő idő, ahogyan azt a “lesz” jelenti, és a “kötni” ige a görög szövegben passzív, így a “meg lesz kötve” vagy a “meg kell kötni” jó fordítása a görögnek. A Máté 18:18 kiváló fordítását Charles Williams készítette:

Máté 18:18 (Williams fordítása)
“Ünnepélyesen mondom nektek: amit a földön megtiltotok, az már a mennyben is tilos, és amit a földön megengedtek, az már a mennyben is megengedett.”

Julius R. Mantey, a görög grammatikus és tudós, aki társszerzője volt az A Manual Grammar of the Greek New Testament című könyvnek, azt írta, hogy Williams fordítása jobban lefordította a görög igét angolra, mint bármely más általa tanulmányozott újszövetségi szöveg, és példaként hozta a Máté 16:19-et és a 18:18-at olyan versekre, amelyeket Williams nagyon jól fordított.

Ha a Máté 16:19-et és a 18:18-at helyesen fordítjuk, világos tanítást kapunk arról, hogyan kell viselkedni Isten előtt. Nem arról van szó, hogy kötünk vagy oldunk, és aztán Isten támogatja, amit teszünk. Isten az, aki először köt vagy old, és aztán mi követjük az Ő vezetését, és ugyanezt tesszük a földön. Mint láttuk, még Jézus sem kötött és oldott magától, anélkül, hogy ismerte volna az Atya akaratát.

Az egyik legfontosabb lecke, amit megtanulhatunk, hogy Isten vezethet minket egy általunk hozott döntésben. Ha imádkozunk és keressük az Ő vezetését, az általában ott van. Jakab azt mondja: “Ha valakinek közületek bölcsességben van hiánya, kérje Istentől, aki bőkezűen ad mindenkinek hiba nélkül, és megadatik neki” (Jakab 1:5).

Most már elég információval rendelkezünk ahhoz, hogy világosan megértsük, mit tanított Jézus a tanítványainak. Jézus Istenre tekintett, hogy tudja, mit kell tennie a Tórában nem szereplő helyzetekben. Ezzel szemben Jézus tanítványai tőle vártak útmutatást, de mit fognak tenni, ha ő már nem lesz itt? Tudta, hogy a tanítványainak útmutatásra van szükségük arra vonatkozóan, hogyan vezessék azokat a közösségeket, amelyek a világ minden táján létre fognak jönni, ezért arra tanította őket, hogy mindenképpen kövessék Isten útmutatását abban, hogy mit tiltanak vagy engednek meg. Jézus tanítványainak adott utasításainak tökéletes értelme volt a korabeli kultúrában, és ma is tökéletes értelme van. Mindig Isten vezetését kell keresnünk, mielőtt olyan szabályokat hoznánk, amelyek megtiltják vagy megengedik az emberek cselekedeteit.”

Az evangéliumi és karizmatikus kereszténységben manapság az a tendencia, hogy megpróbálják “megkötözni” és “elengedni” a démonokat. Ez általában gyógyító vagy szabadító ülések keretében történik. Az Újszövetség világosan tanítja, hogy az evangélium szolgájának hatalma van a démonok felett. Az Újszövetségben azonban Jézus, Péter, Pál vagy bármely más lelkész soha nem “köt meg” vagy “old el” démont. Ne feledjük, hogy a kultúrában a megkötözés és az elengedés dolgokra vonatkozott, nem emberekre, és nem démonokra. Továbbá a “megkötözni” és “elengedni” kifejezést használó versek szövegkörnyezetének semmi köze a démonokhoz. A megkötözésre és eloldozásra vonatkozó szókincs már Jézus szolgálatának megkezdése előtt is elterjedt volt, és Jézus volt az első ember a történelemben, aki rendszeresen hatalmat gyakorolt a démonok felett, így a megkötözés és eloldozás szókészlet nem alakulhatott ki démonokra utalva.

Az evangélista kiűzheti a démonokat, vagy Jézushoz hasonlóan megtilthatja nekik, hogy beszéljenek vagy kifejezzék magukat. Azonban fel kell ismernünk, hogy az egyetlen hatékony hatalmunk a démonok felett az a hatalom, amelyet Isten ad nekünk, és amelyet kinyilatkoztatás által fogunk megismerni. Amikor démonokkal foglalkozik, az evangélium minden szolgájának nagyon óvatosnak kell lennie, hogy Isten kijelentése és vezetése szerint járjon, és ne lépjen át a testből való szolgálatba. A kinyilatkoztatáson túl nincs törvényes hatalmunk arra, hogy démonoknak parancsoljunk. Lehetséges, hogy Isten vagy az Úr adhat nekünk kijelentést, hogy “megkötözzünk” egy démont abban az értelemben, hogy megtiltjuk neki, hogy valamilyen konkrét dolgot tegyen, például beszéljen, de egyértelmű, hogy nincs általános hatalmunk arra, hogy “megkötözzük” a démonokat, hogy megakadályozzuk őket a cselekvésben.

A lelkészeknek mindig résen kell lenniük a test vágyával szemben, hogy hatalom és ellenőrzés legyen, és a kereszténységben megjelenő olyan irányzatokkal szemben, amelyek jól hangzanak, de nem igazán szentírásszerűek. Ha egy lelkész egy szabadító ülésen van, és kinyilatkoztatást kap, hogy “kössön meg” (tiltson meg) valamit, amit a démon csinál, vagy “engedje el” (engedje meg) a démont a tevékenység valamely területén, az szép és jó. De azt mondani, hogy “megkötözlek, démon, Jézus Krisztus nevében”, konkrét kinyilatkoztatás nélkül, csak erőtlen szavak.

A legmélyebb probléma, ami akkor keletkezik, amikor a “megkötözést” és a “feloldást” a démonokkal hozzuk kapcsolatba, az az, hogy szörnyű félreértést okoz azzal kapcsolatban, amit Jézus valójában a Máté 16:19-ben és a 18:18-ban értett. Azt az igazságot, amit Jézus a megkötözésről és elengedésről tanított, minden keresztény tanítványnak ismernie kell. Mindig lesznek dolgok, amelyeket meg kell tiltanunk, és dolgok, amelyeket meg kell engednünk. Az egyházi vezetők nem engedhetik meg maguknak, hogy habozósak vagy határozatlanok legyenek. Hitben, szeretetben és erőben kell járnunk, és hajlandónak kell lennünk olyan döntéseket hozni, amelyek hatással vannak mások életére, de ahogy Jézus tanította, amit a földön megtiltunk, annak először a mennyben kell megtiltani, és amit a földön megengedünk, annak először a mennyben kell megengedni.

Egy utolsó dolog, amire érdemes odafigyelni a Máté 16:18 és 19-ben található kötés és oldás kapcsán, hogy a római katolikusok arra a következtetésre jutottak, hogy csak Péter és az ő szellemi leszármazottai, a pápák rendelkeznek a királyság kulcsaival, és ők köthetnek és oldhatnak. Ez azonban nem helytálló. A “megkötözni” és “feloldani” kultúrában és a Máté 16:18 után írt szentírásokban való használatából világosan kitűnik, hogy Jézus tanítványai nem gondolták, hogy tanítását egyedül Péternek szánta. A. T. Robertson jól kifejti ezt a pontot:

“Ugyanaz a hatalom, amelyet itt Péternek adtak, Jézus minden tanítványának jár minden korban. A pápai szupremácia hívei ragaszkodnak itt Péter elsőbbségéhez és Péter hatalmához, hogy ezt a feltételezett szuverenitást másokra is átruházza. De mindez teljesen mellékes. Hamarosan látni fogjuk, hogy a tanítványok valóban újra vitatkoznak (Mt 18,1) arról, hogy melyikük a legnagyobb a mennyek országában, ahogyan ismét (20,21), sőt még a Krisztus halála előtti éjszakán is. Nyilvánvaló, hogy sem Péter, sem a többiek nem értették úgy, hogy Jézus itt azt mondja, hogy Péteré a legfőbb hatalom. Amit hozzáfűznek, az azt mutatja, hogy Péter pontosan úgy birtokolta a kulcsokat, mint minden prédikátor és tanító. A rabbinikus nyelvben “megkötni” (dêsêis) azt jelenti, hogy megtiltani, “eloldani” (lusêis) azt jelenti, hogy megengedni. Péter olyan lenne, mint egy rabbi, aki sok ponton passzol. …Jézus tanítása a mérce Péter és minden krisztushirdető számára. Figyeljük meg a jövő idejű tökéletes jelzőt (estai dedemenon, estai lelumenon), a befejezettség állapotát. Mindez természetesen feltételezi, hogy Péter a kulcsok használata összhangban lesz Krisztus tanításával és gondolkodásával. A megkötözést és a feloldozást Jézus megismétli az összes tanítványnak (18:18). Később, a feltámadás után Krisztus ugyanezt a nyelvet fogja használni az összes tanítványhoz (János 20:23), ami azt mutatja, hogy ez nem Péter különleges előjoga volt. Ő egyszerűen első az egyenlők között, mert ez alkalommal ő volt mindenki hitének szószólója”.

A “kötés” és “oldás” bibliai jelentéséből, valamint a Máté 18:18-ból és a János 20:23-ból, amelyeket Krisztus általában a tanítványaihoz intézett, világosan kitűnik, hogy a kötés és oldás Krisztus minden tanítványára vonatkozik. Minden keresztény vezetőnek döntéseket kell hoznia bizonyos konkrét tevékenységek megtiltásáról vagy engedélyezéséről. Tegyük ezt alázatos lélekkel, mindig az Úr vezetését követve, azzal a teljes tudatossággal, hogy az Úr előtt felelősek vagyunk az általunk hozott döntésekért.”

Végjegyzetek

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), 134. o.; megjegyzés a Máté 16:19-hez.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), 5. kötet, 184. o., megjegyzés a Máté 18:18-hoz.
Horst Balz és Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), 293. o.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Vol. 2, Matthew -1 Corinthians (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, eredetileg 1859, újranyomtatva 1979), 236-241. o.; jegyzetek a Máté 16:19-hez.
Brown, Francis, S. R. Driver és Charles A. Briggs közreműködésével. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, hatodik újranyomás 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, újranyomtatva 2005), 188. o., jegyzet a Máté 18:18-hoz.
A (NASB) jelölésű szentírásidézetek a New American Standard Bible®-ból származnak, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 The Lockman Foundation. Engedéllyel használták.
A Máté 18:18-ban a “lesz” ige a jövőre vonatkozó passzív perifrázisos tökéletes jelző. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), 149. o.
The New Testament: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
Mantey idézete a Charles B. Williams által készített The New Testament szórólapján található.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), 134. o.; megjegyzés a Máté 16:19-hez.