1
Boethius
Opera
Velence: Joannes és Gregorius de Gregoriis, 1498-99
három kötet

Boethius (kb. 480-524) római filozófus és államférfi írásai jelentették azt a fő forrást, amelyből a kora középkor tudósai Arisztotelészről szóló ismereteiket merítették. A nagy tudású és szorgalmas Boethius azt remélte, hogy Platón és Arisztotelész műveit elérhetővé teszi a latin Nyugat számára, valamint hogy értelmezni és összeegyeztetni tudja filozófiai nézeteiket a keresztény tanítással. Az Ostrogót Theodorik árulással vádolta meg, ezért 524-ben tárgyalás nélkül kivégezték, és soha nem fejezte be tervét. A börtönben írta legnépszerűbb művét, a De consolatione philosophiae-t. Boethius nagy hatással volt a középkori skolasztikára; Arisztotelész Categoriae és De anima című műveinek latin fordításai Arisztotelész eszméit, a hit vizsgálatának módszereit és a tudás részterületeinek osztályozását adták át az iskolázottaknak.

2
Sevillai Izidor
Etymologiae
Velence: Peter Löslein, 1483

Izidor (kb. 562-636), sevillai érsek, számos olyan művet állított össze, amelyek nagy szerepet játszottak a klasszikus ókor műveltségének a középkorba való átörökítésében. A “középkor nagy iskolamesterének” legfontosabb alkotásai közé tartozik az Etymologiae, más néven Origines, amelyet Izidor 622-633 között állított össze. A rendszerezetlen és nagyrészt kritikátlan enciklopédikus mű a témák széles skáláját öleli fel, beleértve a földrajzot, a jogot, az élelmiszereket, a nyelvtant, az ásványtant és – mint itt is látható – a genealógiát. Az “Etymologiae” cím az egyes cikkeket bevezető kifejezések gyakran fantáziadús etimológiai magyarázataira utal. A mű rendkívül népszerűvé vált, és nagyrészt kiszorította maguknak a klasszikus szerzőknek a tanulmányozását.

3
Eusebius Pamphili
Historia ecclesiastica
Olaszország, XV. század

Eusebius Pamphili (kb. 260-340), Caesarea püspöke, mint az “egyháztörténet atyja” elsősorban a Historia ecclesiastica című művén nyugszik, amelyet végleges görög formában 325-ben adtak ki. Több mint egy évezreden át a korai egyház történetének fő forrásaként szolgált. Chromatius (megh. 406) aquileiai püspök sürgetésére a negyedik század végén Rufinus presbiter és teológus elkészítette latin fordítását. Rufinus számos változtatást eszközölt Euszebiosz beszámolóján, amelyek saját teológiai álláspontját és történelmi nézőpontját tükrözték, és eredeti forrásokból származó, mára elveszett kiegészítéseket vezetett be. A jelen kézirat a tizenötödik századból származik, és egykor Taccone márkié volt, aki a tizennyolcadik század végén a nápolyi király kincstárnoka volt.

4
Nagy Bazil
De legendis gentilium libris
Kötve
Athanasius
Vita Sancti Antonii Eremitae
Olaszország? 1480 körül?

Bazil (329-379) és Athanasius (293-373) írásai nagy hatást gyakoroltak az aszketikus élet egyházon belüli fejlődésére. Mindkét férfi arra törekedett, hogy szabályozza a szerzetességet és integrálja azt a városok vallási életébe. A De legendis gentilium libris nem foglalkozik kifejezetten a szerzetességgel, hanem egy rövid, fiataloknak címzett értekezés a pogány könyveknek a nevelésben elfoglalt helyéről. A mű gazdag irodalmi illusztrációt mutat, olyan klasszikus alakok erényes példáit idézi, mint Herkules, Püthagorasz, Szolón és mások. Erkölcsi intelmek találhatók Athanasius Vita Sancti Antonii Eremitae című életrajzában is, amely Augustinusban felébresztette a világról való lemondás elhatározását, és amely a szerzetesi törekvések lángjának meggyújtására szolgált Nyugaton. A két mű kéziratos kiadását, amely valószínűleg a XV. századi Szicíliából származik, Gregorius Florellius, egy azonosítatlan szerzetes vagy szerzetes írta.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

A drágaköveket és ásványokat régóta nagyra becsülték feltételezett mágikus és gyógyhatásaik miatt. A középkorban ezek a népi hiedelmek lapidáriumok formájában gyűltek össze, olyan művek formájában, amelyek számos drágakövet, követ és ásványt, valamint a nekik tulajdonított számos erőt soroltak fel. Marbode (1035-1123), Rennes püspöke írta a legkorábbi és legnagyobb hatású középkori lapidáriumot, amelyben hatvan drágakő tulajdonságait írta le. Munkájához Marbode Theophrastus és Dioscorides tudományos írásaiból és az alexandriai mágikus hagyományból merített. A zsidó apokaliptikus forrásokból származó keresztény elemek csak a következő évszázadban kerültek bele a lapidáriumokba. Marbode művét, amely óriási népszerűségnek örvendett, lefordították franciára, provence-i, olaszra, írre, dánra, héberre és spanyolra. Ez a harmadik nyomtatott kiadás egyike a XVI. században kiadott ötnek.

6
Averroes
Notabilia dicta
Olaszország, 1430 körül 1450

A XII. században kezdődően az arisztotelészi korpusz nagy része először arab fordítások révén vált elérhetővé a latin Nyugat számára. Sok iskolás Averroes (1126 1198), a híres spanyol-arab filozófus és orvos, aki mélyen befolyásolta a későbbi zsidó és keresztény gondolkodást, kiterjedt kommentárjain keresztül ismerkedett meg Arisztotelész filozófiájával. Követői az ő írásaiban implicite a “két igazság” tanát látták: egy filozófiai igazságot, amely Arisztotelésznél található, és egy vallási igazságot, amely a hétköznapi emberek megértéséhez igazodik. A vallási igazság felsőbbrendűségének tagadása a XIII. században nagy vitához és az averroizmus 1277-es pápai elítéléséhez vezetett. Ez a latin nyelvű kézirat Averroes Arisztotelész De anima és Metaphysica című művéhez fűzött kommentárjainak és Al-Kulliyyat című orvosi traktátusának egyes részeit tartalmazza.

7
Receptarium
de medicinis
Nápoly, Itália, kb. 1500,
16. századi kiegészítésekkel

A középkorban az orvoslás gyakorlása inkább művészet volt, mint tudomány, és számos állati, ásványi és növényi anyagot tartalmazó bonyolult “receptek” elkészítését igényelte. A Materiae medicae, a gyógynövénykönyvek és az antidotáriumok számtalan receptet írtak le a mindennapi szükségletekre, és olyan gyógymódokat javasoltak, amelyekről úgy vélték, hogy az emberi betegségek széles körét gyógyítják. A középkori receptek közül sokan több mint száz összetevőt kombináltak. Ez a XV. századi materia medica olyan recepteket tartalmaz, amelyeket Galénosznak (131 200), Mesuënek (776 857), Avicennának (980-1037), Averroesnek (1126-1198) és másoknak tulajdonítanak. A legtöbb receptben fűszerek és fűszerek (bors, gyömbér, kardamom, oregánó) szerepelnek, valamint olyan kedvencek, mint a kamilla, a mandragóra, a méz, a kámfor, az ánizs és az arabgumi. Recepteket adnak tinta, szappan, fehér cukor, hajjavítók és festékek, kozmetikumok és színezékek receptjeire, hogy csak néhányat említsünk. Gyógymódokat javasolnak olyan mindenütt jelenlévő bajokra, mint a kutyaharapás, a fejfájás és a köszvény.

8
Pármai Blasius
Questiones super libro methaurorum
Olaszország, XV. század

Pármai Blasius (sz. 1345 1416), a sokoldalú, kiváló és olykor ellentmondásos tudós nagy szerepet játszott a párizsi egyetemen a skolasztikusok által akkoriban vitatott új eszmék itáliai terjesztésében és népszerűsítésében. Leginkább Arisztotelész és újabb szerzők műveihez fűzött kommentárjairól ismert, de írt matematikáról, fizikáról, logikáról, pszichológiáról, teológiáról, asztrológiáról és csillagászatról is. Az ebben a kéziratban található, Arisztotelész Meteorologica című művéről szóló értekezése egyértelműen Arisztotelész-ellenes hangvételű, és a Mediciek által támogatott platonista reakcióra vezethető vissza. Blasius, akit Biagio Pelacani néven is ismertek, Páviában, Bolognában és Padovában tanított, és egy ideig a párizsi egyetemen is tanított. Széles érdeklődési köre előrevetíti azt a tudósfajtát, amely Itáliát a korai reneszánsz központjává tette.

9
Óráskönyv
(Chalôns-sur-Marne használata)
Northheastern France, 1400-1410 körül

Ez az Óráskönyv figyelemre méltó példája a párizsi, flamand és provinciális stílusok keveredését mutató XV. századi Horae-nak. A díszes szegélyekkel és illuminációkkal díszített oldalak tíz miniatúrát tartalmaznak, amelyek Szűz Mária életének epizódjait ábrázolják. Az elegáns és maníros pózok, a hullámformájú köntösmotívumok és a fokozatos kék égbolton alapuló légi perspektívák a XV. század eleji párizsi illuminációkra jellemzőek. Ellentétben állnak a provinciálisabb elemekkel, mint például a rövid, zömök alakok és a rusztikus arcok, amelyek flamand hatásra vezethetők vissza. A napi istentiszteleti időszakokat előíró szövegek tömör breviáriumként szolgáltak a laikusok számára. A liturgikus naptárat, zsoltárokat, himnuszokat, himnuszokat és imákat tartalmazó Horae-ket gyakran készítették a tizenötödik századi Franciaországban és Flandriában.

10
Áhítatok könyve
Németország, tizenötödik század

Az olyan áhítatos könyvek, mint az itt látható példa, az új vallási tudatosság és függetlenség növekedését fejezik ki az alacsonyabb rendű klerikusok és laikusok körében a tizennegyedik és tizenötödik században. A valószínűleg 1450-1475 között Mainzban vagy környékén gyűjtött és másolt szöveg allegorikus és áhítatos elmélkedések, szabályok, történetek és buzdítások gyűjteménye. Figyelemre méltó a Krisztusról és a szerető lélekről szóló allegória, amely az emberi testet mint várat, Krisztust mint urat és a lelket mint úrnőt metaforaként használja. Az utolsó lapokon szétszórva különböző későbbi korok laikus tulajdonosainak személyes jegyzetei találhatók. Ezek között vannak latin és német nyelvű jámbor mondatok; adósságok és fizetett kamatok listái; egy bizonyos Ernst Lorentz Pauly (megh. 1718) feljegyzései házasságáról, gyermekeiről, több kereszteléséről és egy 1669-ben történt gyilkosságról.

11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

A laikus kegyesség a XV. század végén és a XVI. század elején a nyomtatás elterjedésével új kifejezési formákra talált. Ennek az Altvaterbuchnak, a szentek életének gyűjteményének forrásai a sivatagi atyák, például Antonius, Gergely és Hilárius késő antik bizánci hagiográfiáira vezethetők vissza. Az ilyen hagyományos művekben leírt példaképek személyes és közvetlen inspirációs forrást jelentettek az odaadó laikusok számára. A latin nyelvű Vitae patrumokat később lefordították a népnyelvre, más népszerű áhítati irodalommal együtt. Az ünnepelt Johann Grüninger nyomdász által készített kiadványok ismertek szép illusztrációikról, amelyek általában fémlemezekről készültek a gyakoribb fametszetek helyett. Annak érdekében, hogy a jámbor olvasók könnyebben azonosulhassanak a szent alakokkal, az illusztrátor az atyákat korabeli öltözékben ábrázolta, és a köznép közé helyezte őket munka közben.