Egy sorozat része

Judaizmus

Kategória

Zsidóságok – Judaizmus – felekezetek

Ortodox – Konzervatív – Reform

Haredi – Haszidok – Modern Ortodox

Rekonstruktivisták – Megújulás – Rabbinikus – Karaita

Zsidó filozófia

A hit alapelvei – Minján – Kabbala

Noémi törvények – Isten – Eszkatológia – Messiás

Kószén – Holokauszt – Halakha – Kásrut

Módszer – Tzedaká – Etika – Etika – Muszar

Vallásos szövegek

Tóra – Tanakh – Talmud – Midrás – Tosefta

Rabbinikus művek – Kuzári – Misneh. Tóra

Tur – Sulchán Aruch – Misna Berurah

Ḥumás – Sziddur – Pijutim – Zohár – Tánya

Szent városok

Jeruzsálem – Szafed – Hebron – Tiberias

Fontos személyek

Ábrahám – Izsák – Jákob/Izrael

Sára – Rebeka – Ráchel – Lea

Mózes – Debóra – Ruth – Dávid – Salamon

Illés – Hillél – Sámmai – Júda fejedelem

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafisták

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Zsidó életciklus

Brit – B’nai micva – Shidduch – Házasság

Niddah – Névadás – Pidyon HaBen – Gyász

Vallási szerepek

Rabbi – Rebbe – Hazzan

Kohen/Pap – Mashgiach – Gabbai – Gabbai – Mashgiach. Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Kegyeleti épületek

Színház – Mikve – Szentély / Tabernákulum.

Vallási cikkek

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menóra – Sofár

4 faj – Kittel – Gartel – Jad

zsidó imák

zsidó istentisztelet – Sémá – Amida – Aleinu

Kol. Nidre – Kaddis – Hallel – Ma Tovu – Havdala

Judaizmus &egyéb vallások

kereszténység – iszlám – katolicizmus – kereszténység-Zsidó megbékélés

Ábrahámi vallások – Judeopaganizmus – Pluralizmus

Mormonizmus – “Judeo-Keresztény” – Alternatív judaizmus

Kapcsolódó témák

Judaizmus kritikája – Antijudaizmus

Antiszemitizmus – Filoszemitizmus – Jesiva

Midrash (מדרש; többes számban midrashim) héber szó, amely egy bibliai szöveg kifejtésére, vagy exegézisére utal. A kifejezés utalhat a midrás tanítások konkrét összeállítására is.

A midrás két alapvető típusa a Midrás Aggádá, amely egy szöveg etikai vagy spirituális kifejtésére vonatkozik, és a Midrás Haláchá, amely a bibliai vonatkozású zsidó törvények exegézisére utal. A zsidó hagyomány a midrási vélemények széles skáláját engedi meg, és az aggádi értelmezés nagyobb spekulációs szabadságot foglal magában, mint a jogi maximák meghatározására irányuló fejtegetések.

A midrási anyagról ma már tudjuk, hogy már a Kr. e. első században írásba foglalták, miután felfedezték a holt-tengeri tekercsek között. A rabbinikus midrás írásos gyűjteményei azonban először az i. sz. második század végén kezdtek megjelenni. Azóta hatalmas midrás-korpusz maradt fenn, amely gyakorlatilag minden témát lefed, a világ teremtésétől a Messiás eljöveteléig.

Módszertan

A midrás hagyományban számos különböző exegetikai módszert alkalmaznak, hogy mélyebb értelmet nyerjenek egy szövegből. Hagyományosan 13 szövegértelmezési eszközt tulajdonítanak a korai bölcs rabbi Ismáel rabbinak, amelyeket a halakha (zsidó törvény) értelmezésében használnak. Az aggadikus (nem jogi) midrás azonban nem korlátozódik ezekre. Valójában a midrás hagyományban a spekuláció és az értelmezési szabadság széles skálája figyelhető meg.

Egy midrás szöveg sok esetben sokrétűen kibővül: a bibliai elbeszélés maroknyi sora hosszú filozófiai vitákká válhat, amelyekben különböző rabbik véleményét állítják egymás mellé. A midrási hagyomány néha úgy mutatja be ezeket a véleményeket, mint tényleges párbeszédeket, amelyek a korai rabbinikus akadémiákon vagy bíróságokon zajlottak, de sok ilyen “vita” egyértelműen a későbbi redaktorok alkotása.

Néhány midrási szöveg fantasztikus legendákat tartalmaz korábbi rabbikról vagy bibliai alakokról. Egyes passzusok a misztikus eksztázis és a teológiai spekuláció magasságait érik el, míg mások a mindennapi élet apróságairól, finom jogi megkülönböztetésekről és különböző bizonyos bibliai kijelentések helyes értelmezéséről szóló vitákról szólnak.

A halachikus és aggadikus formák alapvető felosztásán túl a midrás hagyomány négy értelmezési kategóriára osztható tovább: Peshat (egyszerű jelentés), remez (utalások, támpontok), derash (értelmezés) és sod (misztikus vagy “titkos”).

A midrásim (a midrás többes számú formája) gyűjteményei gyakran két vagy több rabbinikus véleményt tartalmaznak ugyanarról a témáról, amelyek néha szöges ellentétben állnak egymással. Például a Jeruzsálemi Talmud egyik passzusa egy midrási vitát őriz arról a kérdésről, hogy mi a legfontosabb vers a Tórában:

Az Akiva rabbi azt mondta: “Úgy szeresd felebarátodat, mint önmagadat”. Ez a Tóra egyik nagyszerű alapelve”. Ben Azzai nem értett egyet: “A vers: “Ez Ádám leszármazottainak könyve… az emberé, akit Isten Isten képmására teremtett” (1Mózes 5:1) még nagyobb elvet mond ki” (Jeruzsálemi Talmud, Nedárim 9:4, 41c).”

A midrás irodalom formái

A halachikus és az aggadikus midrás eleinte csak szóban maradt fenn. A rabbinikus midráshagyomány írásos összeállítása az i. sz. második században kezdődött meg.

A haláchikus midrásimokat először a Misnában gyűjtötték össze, amelyet hagyományosan Júda haNasi rabbinak tulajdonítanak a második század végén. Itt a bibliai versek egy törvény hitelességének bizonyítékaként funkcionálnak. Sok ilyen rabbinikus törvénynek azonban nincs közvetlen bibliai forrása, hanem úgy tartják, hogy azok az írott Tórával egy időben Mózesnek a Sínai-hegyen kinyilatkoztatott Szóbeli Törvény részét képezik. Maga a Misna általában nem idéz szentírási alapot a törvényeihez, hanem a korai rabbinikus bölcsek, az úgynevezett tannaim véleményére alapozza azokat. A későbbi rabbinikus hagyomány azonban a Talmudban és más halachikus szövegekben gyakran összekapcsolja a misnai törvényeket a szentírással a midrás hagyományán keresztül.

A nem jogi jellegű midrásimokat aggadának vagy haggadának is nevezik, ami egy lazán definiált kifejezés, amely a klasszikus rabbinikus irodalomban minden nem halachikus jellegű beszédet leír. Az aggádikus exegézis sokkal nagyobb szabadságot foglal magában a kifejtésben, mint jogi megfelelője, és gyakran tartalmaz erősen spekulatív és legendás anyagot. Az aggadikus midrás mindenféle bibliai témát érint, például a pátriárkák és matriárkák életét, az angyalokat, a démonokat, a paradicsomot, a poklot, a Messiást, a Sátánt, az ünnepeket és böjtöket, példázatokat, legendákat, csodákat és a bálványimádást gyakorlók elleni szatirikus támadásokat.

A következő tipikus példája egy midrás értelmezésnek:

“És látta Isten mindazt, amit alkotott, és nagyon jónak találta. És lett este, és lett reggel, a hatodik nap”. (1Mózes 1:31)- Rabbi Náhmán mondta Sámuel rabbi nevében: “”Íme, jó volt” a jóra való hajlamra utal; és “Íme, nagyon jó volt” a rosszra való hajlamra utal. Lehet akkor a rosszra való hajlam ‘nagyon jó’? Az rendkívüli lenne! De a rosszra való hajlam nélkül senki sem építene házat, nem venne feleséget és nemzene gyermeket.” (Teremtés Rabbá 9.)

Ez természetesen nem a végső midrás szó a témában. A Teremtés Rabbá korábban egy olyan halachikus midrással szolgált, amely úgy tűnik, hogy Sámuel rabbi spekulációját kívül helyezi a határon: “Kérdezz most az elmúlt napokról, amelyek előtted voltak, attól a naptól fogva, hogy Isten megteremtette az embert a földön” (5Mózes 4:2). A kérdezés köre tehát a (férfi) teremtése óta eltelt időre korlátozódik” (1Mózes Rábba 1). Sőt, míg Sámuel rabbi a rosszra való hajlamot (yetzer harah) “nagyon jónak” nevezi, más rabbik azt állították, hogy ez azon négy dolog közé tartozik, amit Isten megbánt, hogy megteremtette (Suk. 52a, b), és a Sátánnal azonosítják (B. B. 16a).”

Klasszikus midrás-összeállítások

Kori gyűjtemények

• Mekhilta. Ennek a midrásgyűjteménynek két változata létezik. Az egyik rabbi Ismáel Mekhilta, a másik rabbi Simeon bar Jócháj Mekhilta. Az előbbit ma is tanulmányozzák, míg az utóbbit számos középkori zsidó tekintély használta. A bar Jócháj szövege a tizenegyedik századtól a tizenhatodik századig kéziratos formában közkézen forgott, de minden gyakorlati szempontból elveszett, amíg a tizenkilencedik században újra fel nem fedezték és ki nem nyomtatták, és így használaton kívülre került. Rabbi Ismáel szövege az Exodus halachikus kommentárja, amely a jogi részekre, nevezetesen a 12-35. fejezetekre koncentrál. Különböző halakhákat vezet le a bibliai versekből. Ezt a midrásgyűjteményt a harmadik vagy negyedik század körül szerkesztették végleges formájába, és tartalma arra utal, hogy forrásai a legrégebbi midrásim közé tartoznak, valószínűleg Rabbi Akiva idejéből, a második század elejéről származnak. A Simeon bar Jócháj Mekhilta rabbi Simeon bár Jochai hasonló alapanyagon alapul, mint a rabbi Ismáel Mekhilta, de végül önálló műként jelent meg. A könyv a 2Mózes 3-35. fejezetét öleli fel, és nagyjából a negyedik század környékére datálható.

• Sifra a Leviticusról. Ez a mű a hagyomány szerint rabbi Akiva hagyományát követi, rabbi Ismáel iskolájából származó kiegészítésekkel. A szöveg magja a harmadik század közepén alakult ki a Misna kritikájaként és kommentárjaként, bár a későbbi kiegészítések és szerkesztések még jó ideig folytatódtak utána is.
• Szifra a Számokról és a Deuteronómiumról, amely főként ugyanannak a két rabbinak az iskolájára megy vissza. Ez a mű főként halachikus midrás, de tartalmaz egy hosszú aggadikus részt is a 78-106. szakaszokban. A Talmudban és a későbbi rabbinikus irodalomban található utalások arra utalnak, hogy a Sifre eredeti magja a Számok, a Kivonulás és a Deuteronómium könyvéről szólt. A szöveg továbbadása azonban tökéletlen volt, és a középkorra csak a Számok könyve kommentárja és a Deuteronómiumról szóló részek maradtak fenn. A maganyagot feltehetően a harmadik század közepe táján szerkesztették át.”
• Sifre Zutta (A kis Sifre). Ez a mű a Számok könyvének halachikus kommentárja. A szöveg csak részben maradt fenn a középkori művekben, míg más részeit a modern rabbi, Salamon Schechter fedezte fel a híres kairói genizában végzett kutatásai során. Úgy tűnik, hogy régebbi, mint a legtöbb más midrás, a harmadik század elejéről származik.
• Midrás Tadshe (más néven Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Ez a midrás több szempontból is sajátos, sok állításában eltér a többi midrásztól, és nagyon laza szerkezetű. Erősen szimbolikus tendenciájú, és sokat játszik a számcsoportokkal. Emellett erős kapcsolatot mutat a Jubileumok könyvével.

Midrás Rabbá

Széles körben tanulmányozzák ezeket a nagyszerű midrás-kommentárokat a Biblia különböző könyveiről. A Midrás Rabbah nem egy összefüggő mű, hanem különböző szerzőktől, különböző helyeken, különböző történelmi korszakokban született gyűjtemény.

• Beresit Rabba más néven Genezis Rabbah. Ez a szöveg a Kr. u. hatodik századból származik. A Genezisről szóló midrás, amely szavak és mondatok magyarázatát, valamint aggadikus értelmezéseket és fejtegetéseket tartalmaz, amelyek közül sok csak lazán kapcsolódik a szöveghez. Gyakran átszövik maximák és példabeszédek. Szerkesztője korábbi rabbinikus forrásokra támaszkodott, többek között a Misnára, a Tosefta és a halachikus midrásimokra. Valószínűleg valamikor az ötödik század elején szerkesztették át.
• Sémot Rabba, Exodus Rabbá (tizenegyedik és tizenkettedik század)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbá (hetedik század közepe)
• Bamidbar Rabba, Számok Rabbá (tizenkettedik század)
• Devarim Rabba, Deuteronomium Rabbá (tizedik század)
• Shir Hashirim Rabbá, Énekek éneke Rabbá (valószínűleg a kilencedik század közepe előtt)
• Ruth Rabbá, (ugyanaz a dátum, mint az előzőekben)
• Eicha Rabbá (hetedik század). Más néven Siralmak Rabbának is nevezik, valószínűleg valamikor az ötödik században szerkesztették át.

Más gyűjtemények

Rabbinikus korok

• Zugot
• Tannaim
• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrás Qohelet, a Prédikátorról (valószínűleg a IX. század közepe előtt)
• Midrás Eszter, Eszterről (kb. Kr. u. 940)
• A Pesikta, a Pentateuchus és a prófétai könyvek különleges leckéiről szóló homíliák gyűjteménye (a nyolcadik század eleje), két változatban, nevezetesen a Pesikta Rabbati és a Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (nyolcadik század utáni), a Pentateuchus fontosabb eseményeinek midrási elbeszélése.
• Tanchuma vagy Yelammedenu a teljes Pentateuchusról (kilencedik század). E mű midrásai gyakran egy haláchikus bevezetésből állnak, amelyet több vers, majd a bibliai versek kifejtése és a messiási befejezés követ. A két legfontosabb Tanchuma-gyűjtemény a Midrás Tanhuma Ha Nidpas (néha Midrás Tanhuma Yelamdenu néven említik) és egy későbbi, Salamon Buber által kiadott kézirat, amely általában Midrás Tanhuma Buber néven ismert.
• Midrás Tehillim, a Zsoltárokról.
• Midrás Mislé, a Példabeszédek könyvének kommentárja.
• Szeder Olam Rabbah (vagy egyszerűen Szeder Olam). Hagyományosan a tannita rabbinak, Yose ben Halafta rabbinak tulajdonítják, de ma már úgy gondolják, hogy jóval későbbi, ez a mű a világegyetem teremtésétől a második jeruzsálemi templom építéséig terjedő témákat öleli fel.
• Yalkut Shimoni. A teljes héber Bibliára vonatkozó midrásim gyűjtemény, amely halachikus és aggadikus kommentárokat egyaránt tartalmaz. Shimon ha-Darshan állította össze a Kr. u. XIII. században, és több mint 50 másik midrás műből gyűjtötték össze.
• Tanna Devei Eliyahu. Ez a mű a parancsolatok mögött meghúzódó okokat, a Tóra ismeretének, az imádságnak és a bűnbánatnak a fontosságát, valamint a Bibliából megismerhető etikai és vallási értékeket hangsúlyozza. Nem összeállítás, hanem egységes mű, egyetlen szerzővel.
• Akiba ben József ábécéje, midrás a héber ábécé betűinek neveiről
• Rási kommentárja. A XI. századi rabbinikus bölcs Rasi]] átfogó kommentárt írt a [Pentateuchusról és a legtöbb más bibliai könyvről. Ezt a hatalmas midrás művet ma is a zsidó bibliatanulmányozás nélkülözhetetlen kísérőjének tartják minden szinten: kezdő, középhaladó és haladó szinten.

Későbbi és kortárs midrás

A midrás hagyománya korántsem korlátozódik a fenti gyűjteményekre. A Talmud például számos midrás szöveget tartalmaz, amelyek közül nem mindegyik kifejezetten halachikus. A későbbi rabbinikus kommentárok hatalmas irodalma bővelkedik a legkülönfélébb bibliai témájú midrásimokban. Valójában egy bibliai szöveg bármely rabbinikus (vagy akár nem rabbinikus) exegézise midrásnak mondható, és a kifejezés még a héber Biblia valamely szövegének nem zsidó értelmezésére is alkalmazható.

A keresztény hagyomány szerint Szent Pál leveleiben gyakran vett részt midrási érvelésben, amikor nézeteit a “mint meg van írva” szavakkal indokolta, amelyeket egy zsidó szentírási vers követett (Róma 9:13, Róma 11:26, 1Korinthus 1:19 stb.). Jézus a híres hegyi beszédében halachikus midrás gyakorlatot végzett, amikor például azt mondta: “Azt mondták: ‘Aki elválik a feleségétől, adjon neki válólevelet. Én pedig azt mondom nektek, hogy aki elválik a feleségétől, kivéve házassági hűtlenség miatt, házasságtörővé teszi őt, és aki elveszi az elvált nőt, házasságtörést követ el”.” (Mt 5,31-32) Az ószövetségi szövegek későbbi és kortárs keresztény kommentátorairól is elmondható, hogy “keresztény midrást” végeznek. Például az Ézsaiás 53 hagyományos keresztény midrása a Szenvedő Szolgát Jézusként értelmezi, míg ugyanennek a fejezetnek a zsidó midrása a szolgát Izraelnek tekinti.

A huszadik és huszonegyedik században irodalom és művészeti alkotások sokasága született a “kortárs midrás” létrehozására törekvő emberek által. A formák közé tartozik a költészet, próza, bibliodráma (a bibliai történetek eljátszása), falfestmények, maszkok és zene.

Vö. még

• Exegézis
• Hermeneutika
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. A Midrás tanulmányozásának aktuális irányzatai. Supplements to the Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., and Sanford Budick. Midrás és irodalom. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Mi a midrás? Útmutató a bibliatudományhoz. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

All links retrieved October 4, 2018.

• Sacred Texts: Judaismus: Tales and Maxims from the Midrash. www.sacred-texts.com
• Prophetic Midrash. www.propheticmidrash.com
• Abridged translations of Tanchuma. www.sacred-texts.com