Trivia (hellén nevén is ismert, Hekaté / Hekaté), a keresztutak (általában hármas út), a szellemek, az élőhalottak és a boszorkányság istennője. A megfelelő felajánlások között valószínűleg szerepelnek kutyákkal kapcsolatos vagy kutyákra emlékeztető tárgyak, valamint (esetleg) fokhagyma, bürök, mandragóra, ruta, ha nem vörösbor, tej, füstölő és fekete tárgyak. A felajánlásokat éjszaka kell végezni. További részletekért görgessen lejjebb.

Hekaté (vagy Trivia, hogy a latin nevét használjuk – mivel ez már angol szó is, egészen más asszociációval, a továbbiakban a hellén elnevezést fogjuk használni) a hármas keresztút, a sztyeppei éjszaka és a mágia rejtélyes istennője; bár a sötétségben jár, nem maga a sötétség istennője, hiszen az ő fáklyái világították meg az utat Ceres számára, amikor elrabolt lányát kereste. Hekaté kapcsolódik mind Dianához,* aki megvilágítja az éjszakát, mind Proserpinához, aki reményt ad arra, hogy a halálból élet fakadhat. Hekaté szertartásait nem jegyezték fel a hivatalos római naptárban (Beard 384-ben), de tisztelete jól ismert volt Rómában. Cicero szerint a neki szentelt oltárok és szentélyek Görögországban mindennaposak voltak, bár Rómában ebben az időben nyilvánvalóan nem, azonban számos kortárs római költő, például Horatius és Catullus hivatkozik rá, ami arra utal, hogy Hekatét a Kr. e. 1. századra már sikeresen szinkronizálták a római politeizmusba. Az i. e. 4. századra az ő imádata nyilvánvalóan már elég jelentős volt ahhoz, hogy a római szenátorok is a papjai közé tartozzanak. Ez a nyílt itáliai pogányság utolsó fellángolása idején történt, amikor a kereszténység a császárok vallása lett; a pogányságot egyre inkább a parasztok és a barbár germánok babonáinak gúnyolták. Talán a nagyobb szellemi legitimitás érvényesítésére törekedve néhány jómódú és jól képzett pogány a többistenhit egyre kifinomultabb fajtáját fogadta el, ötvözve azt a keletről származó misztériumvallásokkal és filozófiákkal (ez a folyamat egyébként már évszázadok óta zajlott). Úgy tűnik, hogy Hekaté római tisztelete kéz a kézben járt ezzel, mivel Hekaté szinte biztosan kiemelt szerepet játszott a jól ismert Eleusziniai misztériumokban – egy olyan pogány szektában, amely a jelek szerint spirituálisan annyira kiteljesedett, hogy a titkos rítusokba való beavatás I. Konstantin unokaöccsének, Juliánnak a hitehagyását eredményezte, aki később Róma utolsó pogány császáraként vált ismertté.

Hekaté a háromirányú kereszteződésekről

Hekaté fontos aspektusa a kereszteződésekkel való kapcsolata, különösen azokkal, amelyek háromfelé vezetnek. Maga a tény, hogy római neve Trivia, ami latinul “három utat” jelent, jelzi, hogy az istennőnek ez az aspektusa a római kultuszban a legjelentősebb. Ovidius így utal rá:

“Hekaté arca három irányba fordult, hogy megvédje a hármas keresztutakat.”

Virgil így írja le őt:

“Hekaté, három az egyben … akinek nevét éjjelente üvöltik a városi keresztutakon!”

Hekaté jelenléte tehát különösen erős mindenütt, ahol hármas keresztutak vannak. A kereszteződéseket évezredek óta a halottakkal hozzák összefüggésbe. A keresztény korszakban azok temetkezési helyét jelölték azoknak, akik bűn vagy öngyilkosság révén ténylegesen hátat fordítottak Krisztusnak. A 11. században Wulfstan leír egy pogány hagyományt, amely magyarázatot ad e gyakorlat hátterére:

“A pogányok … számításaik szerint egy híres istent csináltak maguknak, és gyakran ajándékoztak neki a keresztutakon … Ezt a bálványt akkoriban minden pogány is imádta, és a dán szokás szerint Odin a másik neve, Odin.”

Itt a római Merkúrt összemossák a germán Odinnal; mindkettő pszichopomp isten, erős asszociációkkal az utazással, a halállal és a pogány túlvilággal, ami valószínűleg megmagyarázza a keresztúti felajánlásokat.

Burchard of Worms Corrector című művében leírja a keresztúti rítusokat, amelyek a 11. század elején nyilvánvalóan elterjedtek voltak Dél-Németországban (Burchard célja az volt, hogy a közös bűnökért való vezeklés egységes formáját határozza meg):

“Kötöttetek-e csomókat, varázsigéket vagy más különféle bűbájokat, amelyeket gonosz emberek, disznópásztorok, ökörpásztorok és néha vadászok tesznek, miközben ördögi énekeket énekelnek kenyér, gyógynövények és bizonyos bűzös kötések fölött, és … dobálják azokat, ahol keresztutak találkoznak, hogy állatukat vagy kutyájukat megszabadítsák a pestistől vagy a veszteségtől, vagy hogy másnak a veszteségét okozzák?”. … Elmentetek-e imádkozni más helyre, mint templomba … forrásokhoz, sziklákhoz, fákhoz vagy keresztutakhoz; és gyújtottatok-e ott gyertyákat vagy kis fáklyákat, hogy azt a helyet tiszteljétek, vittetek-e oda kenyeret vagy más áldozatot, ettetek-e ott, vagy kerestetek-e ott valamit a test vagy a lélek egészségére ?”

Úgy tűnik, hogy a háromirányú útkereszteződések egyfajta mágikus belépési pontnak tekinthetők a mi világunkból más világokba, beleértve a (nem keresztény) halottak és a halottakkal kapcsolatos istenek világát is. Ahogy Boyle és Woodard fogalmaz, Hekaté, mint a keresztutak istennője, “egy pokoli istenség, aki Hádész kapuit őrizte” (169. o.).

Hekaté imádata és a kutyákkal való kapcsolata

Hekaté mint őrző istennő természetes módon kapcsolódik a kutyákhoz, akik az őskor óta őrzik a kapuinkat; a kutyák az istennőhöz illenek eredeti éjszakai természetük és a holdra való nyilvánvaló hajlamuk miatt is. A kutyák és Hádész kapcsolata már ismerős a mítoszokból, amelyek Cerberusról szólnak, akiről azt mondják, hogy Hekatéhoz hasonlóan háromfejű. A kutyák belseje nyilvánvalóan az istennőnek tetsző áldozat volt (Ovidius). Napjainkban előfordulhat, hogy a kutyáknak kinéző pékáruk megfelelő felajánlások Hekaténak, különösen, ha azokat az éjszaka folyamán a három útkereszteződéseknél végzett rítusok során hagyják ott. A Kr. e. 1. századi költő, Tibullus leír egy felajánlást, amelyet Hekaténak tett (hogy kedvesének ne legyenek rémálmai):

“laza köntösben és vászon stólával kilenc imát énekelt Hekaténak ‘neath the midnight heaven.”

Hekaté mint a mágia istennője

Nehéz pontosan tudnunk, hogyan nézett ki Hekaté imádata az ókori Rómában. Azt tudjuk, hogy Hekaté kapcsolatban állt a mágiával. Az egyéntől függően a mágiához való római hozzáállás lehetett ambivalens, lenyűgözött, csodáló, szkeptikus, elutasító, szorongó, ellenséges, félelmetes, és minden, ami a kettő között van. Bár nem volt egy általános álláspont, a rómaiak általában úgy tekintettek a mágiára, mint a titokzatos, bár potenciálisan veszélyes hatalom és tudás megszerzésének eszközére. Ami megkülönböztette a boszorkányt a papoktól, sámánoktól vagy gyógyítóktól, az az volt, hogy az illető mágikus eszközökkel akart ártó befolyást gyakorolni mások felett, például olyan rítusokkal, amelyekkel megsértette a halottak maradványait, vagy rosszindulatúan irányítani akarta szellemeiket.

“A boszorkány arca sovány és undorító a kortól, megjelenése pokolian sápadt, ami soha nem látta a napvilágot … Nem imádkozik az égi istenekhez, nem hívja segítségül az isteni segítséget könyörgő énekkel , és nem ismeri az isteneket kiengesztelő belsőségeket …. A máglya közepéről elragadja a füstölgő hamut és az ifjak égő csontjait … Összegyűjti … a hamuvá olvadó sírruhákat és a holttest szagát árasztó hamut … amikor a halottakat eltemetik … mohón vadítja végtagjaikat … .”

Az élők és a holtak közötti belépési pontokat őrző pokoli istennőként Hekaté vonzereje a boszorkányok számára nyilvánvaló, de nyilvánvalóan vonzereje messze túlmutatott néhány leendő boszorkány ambiciózus vagy rosszindulatú vágyain. A római világ és a miénk között alapvető különbség, hogy az övék sokkal inkább át volt itatva a halállal, mint a miénk. Az ókori rómaiak közül sokan többször is ki voltak téve a családtagok és szeretteik olyan betegségek miatt elszenvedett gyászciklusoknak, amelyek ma már általában gyógyíthatóak; az éhínség és a háborúk is rendszeresen szedték áldozataikat. A rómaiak hozzánk hasonlóan nem számítottak arra, hogy átlagosan 70 évnél tovább élnek. Amikor a holtak világa közelinek tűnik, egy olyan istennő, mint Hekaté, természetesen vonzó. Mint a világok közötti belépési pontokat őrző istennő, talán segíthet nekünk kapcsolatot teremteni elveszett szeretteinkkel, ahogyan ő segített megtalálni az elveszett Proserpinát. Vagy átvezethet minket vigasztalan gyászunkon, ahogyan Ceres-t is átvezette az elveszett lánya miatt érzett bánatán. Vagy segíthet nekünk abban, hogy megtaláljuk a módját annak, hogy titokzatos rítusokban dolgozzunk a halottakkal. És persze ki védhetne meg minket jobban az ártalmas mágiától, mint maga a boszorkányság istennője.”

Következtetés

Hekaté a hármas útkereszteződések istennője, amelyek egy modern városban szinte mindenütt megtalálhatóak, és a római városokban is gyakoriak lehettek. Merkúrt általában az utakkal és az utazással hozzák összefüggésbe, beleértve a túlvilágra való utazást is, de úgy tűnik, hogy a három út találkozásának helyén egy különleges varázslat uralkodik, és Hekaté az, aki uralkodik felette. A kereszteződések nem pusztán az alternatív evilági helyszínekre vezető utat jelölik, hanem az alternatív létállapotok és túlvilági helyszínek felé vezető utat is. A hagyományos pogányságban az élet és a halál egész útja éppen ez – egy utazás, ahol mi vagyunk az utazók. A halál nem egy zsákutca, ahonnan nincs hova továbbmenni. Merkúr elvezethet minket a túlvilágra, de Hekaté lehetővé teheti, hogy több világ között lebegjünk, beleértve az élők és a holtak világát is, és a holtak nem a nem-lét állapotában vannak, hanem a következő lét állapotában, bár ez számunkra ismeretlen és nehezen felfogható – akárcsak a mágia, Hekaté területe.

* Cicero feljegyzi, hogy Hekaté Diana unokatestvére, mivel Asteria lánya, aki Latona nővére volt. Hekatét időnként teljesen összemosták Dianával: Boyle és Woodard 175-nél, Shelton pedig 367-nél.

Források:

• Beard, North és Price, Religions of Rome: Volume 1, Cambridge
• Boenig és Emmerson, Anglo-Saxon Spirituality: Selected Writings, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of the Gods, Oxford (fordítás és jegyzetek: Walsh)
• Dictionary of Classical Mythology, Penguin
• Encyclopedia Britannica, britannica.com
• Horace, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovid, Fasti, Penguin Classics (fordítás és jegyzetek: Boyle és Woodard)
• Shelton, As the Romans Did, Oxford
• Shinners (szerk.), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.org
• Virgil, The Aeneis, Oxford (fordítás és jegyzetek: Lewis és Griffin)
• Warrior, Roman Religion: A Sourcebook, Focus Classical Sources

M’ Sentia Figula (alias Freki) írása. Megtalálható a neo polytheist és a romanpagan.wordpress.com

oldalon.