Az Isten és a teremtés sorozatunk folytatásaként ez a bejegyzés a Creatio Ex Nihilo (teremtés a semmiből) és a Creatio Continua (folyamatos vagy folyamatban lévő teremtés) korai megértését vizsgálja. Az Isten és a teremtés kapcsolatának e két felfogása a kereszténység legkorábbi írásaiig nyúlik vissza Jézus Krisztus élete, halála és feltámadása után. Ezek a teológiák a teremtésnek a Teremtés könyvében található alapvető megértésén alapulnak. Íme, ezeknek a pontoknak az összefoglalása a The New Dictionary of Theologyból.

A Föld

1. Az egész teremtés Isten szabad, szerető cselekedete által jött létre.
2. Ha a Teremtés könyvének műfaját vizsgáljuk, akkor az nem történelmi vagy tudományos könyv, hanem a korabeli ősi teremtéstörténetek műfajához tartozik.
3. A teremtés alapvetően jó, és kifejezi Isten folyamatos jóságát a teremtés iránt.
4. Nem Isten a rossz forrása, hanem a rossz a jó hiánya (vagy megfosztása) a világban.
5. A gonoszság a jó hiánya (vagy megfosztása) a világban. A teremtés az emberi személy számára készült, és az emberiség cserébe arra hivatott, hogy jó gondnokai legyenek a teremtésnek. (The New Dictionary of Theology. Komonchak (szerkesztő), (Liturgical Press 1987). 247-248)

Ezekből az értelmezési pontokból következik a teremtés alapvető természetének és a teremtés Istentől való függésének megértése. Egyértelmű bibliai utalás a creatio ex nihilo teológiájára azonban csak a Makkabeusok második könyvében jelenik meg.

Kérlek, gyermekem, nézd meg az eget és a földet, és lásd mindazt, ami bennük van; akkor tudni fogod, hogy Isten nem a létező dolgokból teremtette őket. Ugyanígy jött létre az emberiség is. (2 Makkabeus 7:28)

A creatio ex nihilo bibliai alapjairól még sok mindent lehetne mondani, de a rövidség kedvéért ebből az alapból folytatom. Ahhoz, hogy megértsük a creatio ex nihilo gondolatát, fel kell tennünk egy alapvető tisztázó kérdést: Mit értünk a “semmi” szó alatt? Ez a kérdés egyszerűnek tűnhet, de amint elkezdünk elmélyedni a jelentésében, kicsit bonyolultabbá válik. Röviden: a semmi szó szerint semmit sem jelent. Amint a semmi kifejezésre egy minősítő jelzőt teszünk, akkor máris van valami. Ha például valaki azt mondaná, hogy “a semmi az űrben lévő üresség”, akkor ez a kijelentés megszűnik semmit kifejezni, mert az üresség még mindig valami. Az üresség valamiféle felfogható állapotot és teret feltételez, amelyet meg lehet határozni, ezért nem lehet semminek nevezni. Röviden, a semmit sokkal nehezebb definiálni, mint azt elsőre gondolnánk.

Amint azt Stephen Hawking “The Grand Design” című könyvének feldolgozásában tárgyaltam, Dr. Hawking a “teremtés a semmiből” filozófiát képviseli azzal az érveléssel, hogy egy nulla univerzum állapotból (olyan állapot, amelyben a világegyetem potenciálja jelen van) a gravitáció törvénye képes megmagyarázni, hogyan jöhet létre minden dolog a semmiből, anélkül, hogy szükség lenne egy teremtőre (a világegyetem létrejötte a nulla univerzum állapotából). Nem kérdőjelezem meg a Hawking gondolata mögött álló tudományt, de megkérdőjelezem a filozófiai kifejezések alkalmazását, mivel a zéró univerzum állapota, bár hiányzik belőle a világegyetem létezése, mégis valami és nem a semmi. Ezért a teremtés létrejötte nem egy létezésből egy másik létezésbe való átmenet. A teremtés inkább minden dolog teljes létezésre jutása a semmiből. (Hawking Isten bemutatásával is alapvető problémák vannak, de ezt tartogassuk egy másik alkalomra.)

A creatio ex nihilo felfogása jól ismert, és minden fővonalbeli keresztény elfogadja. Amit azonban kevésbé értenek, az a következő logikus kérdés, amely a creatio ex nihilóból következik: Ha Isten minden dolgot a semmiből teremtett, akkor Isten mindent egyetlen pillanat alatt teremtett, vagy Isten teremtő aktusa folyamatos? Ez a kérdés számos más, Istennel és a teremtéssel kapcsolatos alapvető kérdés előtt nyitja meg az ajtót: Hogyan magyarázzuk az új fajok létrejöttét a történelem során? Miért engedné meg Isten, hogy bizonyos fajok kihaljanak? Hogyan értelmezzük a változást az idővel kapcsolatban? És így tovább. E kérdések megválaszolásához a keleti egyházatyák és Szent Ágoston segítségét vesszük igénybe.

Ami a keleti egyházatyákat illeti, két jelentős szerzőre támaszkodhatunk: Alexandriai Kelemen (Kr. u. 150 – Kr. u. 215) és Origenész (Kr. u. 184 – Kr. u. 253). Kelemen amellett, hogy elfogadta a creatio ex nihilo-t, bevezette a “teremtés folyamatos aktusának”, az úgynevezett creatio continua-nak a felfogását is. Ez a felfogás szerint Isten teremtési aktusa nem szűnt meg a létezés első pillanataiban, hanem a teremtés aktusa folyamatos, és a dolgok folyamatosan jönnek létre. Origenész a creatio continua e felfogását Trinitárius keretbe helyezi, és kidolgozza az “exitus-reditus” teológiáját, amelyben az egész teremtés Istentől származik (az exitus), és végül visszatér Istenhez (a reditus). Ezért a creatio ex nihilo és a creatio continua megértéséhez annak filozófiai feltárása mellett, hogy a dolgok hogyan jönnek létre, annak feltárása is hozzátartozik, hogy miért jönnek létre a dolgok. Ha minden dolog Istentől származik és visszatér Istenhez, akkor van oka annak, hogy miért létezik ez a “kimenő” és “bejövő” kapcsolat. Emellett a teremtésnek ez a folyamatos aktusa segít megérteni, hogy bizonyos dolgoknak a történelem bizonyos időszakaiban szükségszerű a létezésük. (Példa: Az Androméda-galaxis: Képet a Slooh.com segítségével készítettem” width=”368″ height=”368″ srcset=”https://www.vofoundation.org/blog/wp-content/uploads/2016/04/m31_20110606_040239_3_3344_lrgb-1024×1024.png 1024w, https://www.vofoundation.org/blog/wp-content/uploads/2016/04/m31_20110606_040239_3_3344_lrgb-150×150.png 150w, https://www.vofoundation.org/blog/wp-content/uploads/2016/04/m31_20110606_040239_3_3344_lrgb-300×300.png 300w, https://www.vofoundation.org/blog/wp-content/uploads/2016/04/m31_20110606_040239_3_3344_lrgb-768×768.png 768w, https://www.vofoundation.org/blog/wp-content/uploads/2016/04/m31_20110606_040239_3_3344_lrgb.png 1338w” sizes=”(max-width: 368px) 100vw, 368px”>

Az Androméda-galaxis: Képet a Slooh.com segítségével készítettem

Az Aquinói Tamásról szóló következő elmélkedésünkre (két hét múlva) való felkészüléshez élvezzék ezt a videót Barron püspökről, aki gyönyörűen elmélkedik azokról a témákról, amelyekre legközelebb támaszkodni fogok.

*Megjegyzés: Az elmélkedés nagy része a The New Dictionary of Theology összefoglalója. Komonchak (szerkesztő), (Liturgical Press 1987). 247-250