Egy indiai szádhu kolduló tállal és szent könyvekkel.

A hinduizmusban a szádhu, szvámi és szannjászí kifejezések a lemondókra és lelki mesterekre utalnak, akik általában minden anyagi kötődést hátrahagyva élnek India-szerte erdőkben, templomokban és barlangokban. A “szádhu” szó a hindu aszkéták általános megnevezése, akik lemondtak az első három hindu életcél – a káma (élvezet), az artha (gazdagság és hatalom), sőt a dharma (kötelesség) – követéséről, hogy kizárólag a moksa (felszabadulás) elérésének szenteljék magukat meditáció és Isten szemlélése által. A szvámi cím szó szerinti fordításban “önmagunk tulajdonosa”, ami az ösztönös és alacsonyabb rendű késztetések feletti teljes uralmat jelenti. A hindu hagyomány sok jógi és guru (tanító) viseli a szvámi címet a tisztelet jeleként, amely a spirituális kiteljesedést jelzi.

A szent férfiak és nők régóta fontos szerepet játszanak az indiai kultúrában és vallási hagyományokban. Ennek eredményeképpen számos hindu kifejezés létezik a vallási koldusok jelölésére. A legismertebb kifejezések a “jógik” (jógát gyakorlók), “guruk” (a spirituális sötétséget eloszlatók), “szádhuk” (gyógyítók), “szvámik” (spirituális mesterek), “rishik” (látók) és “szannjászik” (lemondók). Ezeknek a kifejezéseknek a száma jelzi a szent férfiak és nők fontosságát az indiai életben még ma is.

Sadhuk és szvámik az indiai társadalomban

A szadhuk és szvámik egyedülálló és fontos helyet foglalnak el a hindu társadalomban. A védikus szövegek adatai arra utalnak, hogy az aszkézis Indiában – a mai szádhuk által gyakorolt formákhoz hasonlóan – Kr. e. 1700-ra nyúlik vissza. Így a mai indiai szádhuk valószínűleg a szerzetesi misztikus gyakorlat legrégebbi folyamatos hagyományát képviselik a világon.

A klasszikus hinduizmusban hagyományosan a szannjásszá vagy szádhuvá válás volt a negyedik és legmagasabb életszakasz (asrama), amikor az általában hatvan év feletti férfiak lemondtak a világról, rituális halálon (és szimbolikus újjászületésen) estek át a moksa keresése érdekében. Legalább három előfeltételnek kellett teljesülnie, mielőtt valaki letehette volna ezt a lemondási fogadalmat – teljesíteni kellett a család és az ősök iránti kötelességeit, a hajának meg kellett őszülnie, és biztosítani kellett egy unokát a kötelező családi rituálék folytatásához.

Becslések szerint ma Indiában több millió szádhus él. Amellett, hogy vallási útmutatást és áldást adnak a laikusoknak, a szádhukat gyakran felkérik arra, hogy ítélkezzenek az egyének közötti vitákban, vagy avatkozzanak be a családon belüli konfliktusokba. A szádhukat az isteni megtestesülésének is tekintik, és annak a képmásának, amiről az emberi élet a hinduk szerint valójában szól – a vallásos megvilágosodásról és a születés és halál (szamszára) körforgásából való megszabadulásról. Úgy tartják továbbá, hogy a szádhuk szigorú gyakorlata segít kiégetni a saját karmájukat és a közösség egészének karmáját. Ezért sokan a társadalom javát látják, és adományokkal segítik a szádhuk támogatását. Így a szádhukat még mindig széles körben tisztelik, becsülik, sőt félnek tőlük, különösen az átkaik miatt. A szádhuk tisztelete Indiában azonban korántsem általános. Valójában a szádhusokra gyakran bizonyos fokú gyanakvással tekintenek, különösen India városi lakossága körében. A népszerű zarándokvárosokban a “szádhunak” való adásvétel olyan koldusok számára is jövedelemszerzési eszköz lehet, akiket aligha lehet “hívőnek” tekinteni. Néhány szádhu tisztelet megszerzése érdekében szent státuszt színlel, de őket általában az igazi szádhuk leplezik le.

Szádhuvá válás

A hindu hagyomány klasszikus, szanszkrit irodalmában a szádhuvá válást az élet negyedik szakaszaként írják le, miután diákként, háznagyként (ahol az ember megházasodik és családot alapít) és a társadalmi visszavonulással kísérletezve élt. A szádhuvá válás szertartásai szektánként változnak, de szinte minden szektában a szádhut egy guru avatja be, aki egy új nevet adományoz a beavatottnak, valamint egy mantrát, vagyis egy szent hangot vagy kifejezést, amelyet általában csak a szádhu és a guru ismer, és amelyet a beavatott a meditatív gyakorlat részeként ismételgethet. (A guru minden aszketikus hagyományban fontos személyiség, akit gyakran az Istenséggel azonosítanak. A guru szolgálata, még a legalantasabb formában is, a spirituális gyakorlat alapvető formájának tekinthető). A beavatás megkövetelheti azt is, hogy a szádhu szimbolikusan eljátssza saját halálát és temetését, mielőtt belép a szádhu hivatásba. Valóban, a Dandi szektában, a Shaiva Dashnami hagyomány egyik alosztályában a rituális beavatás során a törekvő szádhuk elhamvasztják saját maguk képmását, amely egy új életet képvisel. A szádhukat úgy tekintik, hogy előző életükben meghaltak. Ugyanakkor az is igaz, hogy sok szekta olyan férfiakból áll, akik életük korai szakaszában – gyakran tizenéves koruk végén vagy húszas éveik elején – lemondtak. Sok esetben azok, akik a szádhu életet választják, olyan családi vagy anyagi helyzetek elől menekülnek, amelyeket tarthatatlannak találtak. Általában azonban a szádhuvá válást nehéz életmódnak ismerik el, és ezt az utat kevesen követik.

A szádhu élet

Egy szádhu namasztét végez az indiai Maduraiban.

A szádhuk élete a mai Indiában rendkívül változatos. Egyes szádhuk aszrámokban és templomokban élnek a nagyvárosi központok közepén, kunyhókban a falvak szélén, barlangokban a távoli hegyekben. Mások örökös zarándoklatban élnek, szüntelenül vándorolnak egyik városból, egyik szent helyről a másikra. Egyes szádhuk egy vagy két tanítványukkal élnek; mások magányosan, míg mások nagy, közösségi intézményekben. Egyesek számára nagyon fontos a szádhu-identitás köteléke, a többi aszkétával való testvériség vagy testvériség; mások számára nem.

A kortárs szádhuk által végzett lelki gyakorlatok szigora is nagyon eltérő. Eltekintve attól a nagyon kevesektől, akik a legdrámaibb, leglátványosabb megszorításokat végzik – éveken át fél lábon állva, tucatnyi évig csendben maradva -, a legtöbb szádhus az odaadó imádat, a hatha jóga, a böjtölés stb. valamilyen formáját végzi. Bár néhány aszketikus szekta rendelkezik olyan ingatlanokkal, amelyek bevételt termelnek a tagok fenntartásához, a legtöbb szádhus a laikusok adományaira támaszkodik; a szegénység és az éhezés sok szádhus számára állandóan jelenlévő valóság. A szádhu élet keménysége sokakat eltántorít attól, hogy a szádhu útját kövessék. Sok szádhus bekerült a Guinness-rekordok közé a maratoni kitartás teljesítményeivel, beleértve a 17 évig tartó állást, több mint két évtizedig ugyanazon a helyen való tartózkodást, 1400 km-es kúszást és sok hasonló erőfeszítést, a felszabadulás elérésére való törekvésük során.

A szádhuk tehát nem egységesek a gyakorlatukban. Vannak, akik évekig egyedül élnek a hegyekben, és csak banánt esznek. Mások évtizedekig egy kézzel a levegőben járkálnak, amíg az ujjak csonkká nem húzódnak vissza. Megint mások a marihuánához hasonló charas vallásos fogyasztásában vesznek részt, és a füstmintákban Isten kozmikus természetéről és jelenlétéről elmélkednek.

Vannak meztelen naga (digambar, vagy “égbe öltözött”) szádhuk sűrű rasztafrizurával, vagy dzsata, akik kardot hordanak. Az aghora szádhuk szent útjuk részeként temetőkben is élhetnek. Az indiai kultúra hajlamos hangsúlyozni az Istenhez vezető utak végtelen számát, így a szádhuknak, és a létező szádhuk fajtáinak mind megvan a maguk helye.

Egyes szádhuk állítólag fekete mágiát vagy gyógynövényeket gyakorolnak, és gyógymódokat osztanak a helyi közösségnek, eltávolítják a rossz szemeket vagy megáldanak egy házasságot. Sok szádhus számára a kannabisz fogyasztása – marihuána, hasis vagy az ehető bhang formájában – az élet központi része, különösen, amikor aszketikus társaikkal érintkeznek. A kannabisznak sok szádhus vallási jelentőséget tulajdonít; bár sok vaisnava szádhus szívja, a kannabisz szoros kapcsolatban áll Sivával, és azt mondják, hogy a kannabisz az ő “praszádja”, az ő kegyelmének egy formája, és lehetővé teszi a lényében való részvételt. Azt is mondják, hogy a kannabisz dohányzása elősegíti a “vairagya”, vagyis a szenvedélytelenség érzését, valamint a társadalmi világtól, annak kényelmétől és kísértéseitől való elkülönülést – olyan állapotokat, amelyek a szádhu-lét központi elemei. A kannabisz szívása a szádhukat úgy is jelöli, mint akik más helyet foglalnak el, mint nem aszkéta társaik.

Híres szvámik

A legtöbb szádhú megelégszik azzal, hogy alázatos aszkéták maradnak, elkerülik a világi dolgokat, és szorgalmasan dolgoznak a lelki felszabadulásra való törekvésen. Néhány szádhus azonban nemzeti és nemzetközi hírnévre tett szert a szegények és elnyomottak megsegítésére tett erőfeszítéseik eredményeként. Spirituális tanítóként és társadalmi reformerként való nyilvános elismertségük miatt ezeket a személyiségeket gyakran nevezik szvámiknak, és nem biztos, hogy olyan szigorúak aszketikus gyakorlataikban, mint más szádhuk. Így a szvámik között a “világtól való elszakadásnak” legalább kétféle értelmezése létezik: egyesek az anyagi világról való teljes lemondást hangsúlyozzák, míg mások lemondanak a személyes haszonszerzésre való elszakadásról, de mégis politikai és társadalmi ügyekben vesznek részt az emberiség (és más élőlények) javára. Következésképpen sok szvámi politikai és társadalmi szolgálatot végez a társadalmi problémák enyhítése érdekében.

Paramahansa Yogananda, a nagy indiai jógi és guru egy jógi önéletrajza című könyvében elmagyarázza azoknak a szvámiknak a mögöttes indoklását, akik társadalmi szolgálatot vállalnak:

“Az egész emberiség önzetlen szolgálatának, valamint a személyes kötöttségekről és ambíciókról való lemondásnak az eszménye vezeti a szvámik többségét arra, hogy aktívan részt vegyenek humanitárius és oktatási munkában Indiában, vagy alkalmanként idegen országokban. Figyelmen kívül hagyva minden kaszt, hitvallás, osztály, szín, nem vagy faj szerinti előítéletet, egy szvámi az emberi testvériség szabályait követi. Célja a Szellemmel való abszolút egység. Éber és alvó tudatát átitatva azzal a gondolattal: “Én Ő vagyok”, elégedetten bolyong a világban, de nem a világból. Csak így igazolhatja a szvámi címet – aki a szvámival vagy az Énnel való egyesülésre törekszik. Szükségtelen hozzátenni, hogy nem minden formálisan szváminak nevezett szvámi egyformán sikeres a magas cél elérésében”.

A modern kor néhány híres szvámija: Swami Vivekananda, Swami Dyananda Sarasvati, Swami Sivananda.

Sadhu szekták

A szádhu közösségen belül két elsődleges szektás felosztás létezik: Shaiva szádhuk, Siva istennek szentelt aszkéták, és Vaisnava szádhuk, Visnu istennek és/vagy inkarnációinak, köztük Rámának és Krisnának szentelt hitehagyottak. E két szektánál kevesebben vannak a sakta szádhuk, akik valamilyen formában az Istennőnek – vagy Shaktinak, az isteni energiának – hódolnak. Ezeken az általános felosztásokon belül számos szekta és alszekta létezik, amelyek különböző vonalakat és filozófiai iskolákat és hagyományokat tükröznek (gyakran “szampradayáknak” nevezik őket).

A legnagyobb Shaiva szampradayát Dashnaminak – vagy Tíz Névnek – nevezik; a szekta szádhusai a beavatáskor a tíz név egyikét veszik fel appellációként. A szektát állítólag a filozófus és lemondó Shankara alapította, aki feltehetően az i.sz. nyolcadik században élt, bár a szekta kialakulásának teljes története nem világos. A legnagyobb taglétszámmal rendelkező vaisnava szekta – és valójában a legnagyobb szádhu szekta a mai Indiában – a Ramanandi szekta, amelyet állítólag egy Ramananda nevű középkori bhakti, azaz odaadás tanító alapított.

A sáiva szádhukat “szamnyászinak”, azaz lemondottnak, azaz letettnek nevezik, míg a vaisnavák “vairaginak”, azaz szenvteleneknek hívják magukat. A kifejezések a két csoport eltérő világnézetét tükrözik: a sáiva aszkézis és lemondás filozófiája sok tekintetben szigorúbb és radikálisabb, mint a vaisnaváké. A sáiva aszketikus világnézet a fő társadalmi világtól való radikális elszakadást és a “szamszárából”, a születés és halál, a jövés-menés világából való felszabadulás iránti teljes elkötelezettséget hangsúlyozza, míg a vaisnavák azt hangsúlyozzák, hogy együttérző szolgálat révén a nem-szadhu társadalmi világban maradnak.

Míg a szádhuk a beavatáskor látszólag maguk mögött hagyják a kasztot, a beavatottak kasztháttere befolyásolja, hogy milyen szektákba veszik fel őket; bizonyos aszketikus csoportok, mint például a dandik a Dashnami szampradáján belül, csak bráhmana születésű férfiakból állnak, míg más csoportok a legkülönbözőbb kaszthátterű embereket fogadnak be.

Számos szektában vannak női szádhuk – akiket “szádhvisz”-ként ismernek. Sok esetben a lemondó életet vállaló nők özvegyek, és az ilyen típusú szádhvisok gyakran élnek elszigetelt életet aszketikus közösségekben. A szádhvisokat gyakran az Istennő vagy Dévi megnyilvánulásainak vagy formáinak tekintik, és ekként tisztelik őket. Számos karizmatikus szádhvis volt, akik vallási tanítóként váltak híressé a mai Indiában.

A szádhvisok legnagyobb indiai összejövetele, a Kumbh Mela, négyévente kerül megrendezésre India négy szent folyójának valamelyikén, köztük a szent Gangesz folyónál. Ezen az összejövetelen minden szekta szádhusai részt vesznek. Nem szádhus zarándokok milliói is részt vesznek a fesztiválokon, és a Kumbh Mela állítólag a legnagyobb, egyetlen céllal összegyűlt emberi lény a Földön.

A hindu átlagember számára a szádhuk az istenség két lábon járó emlékét jelentik, és általában ingyen utazhatnak az indiai vonatokon.

• Allsop, Marcus. Nyugati szádhuk és szannjászinok Indiában. Hohm Press, 2000. ISBN 9780934252508
• Hartsuiker, Dolf. Sadhus. Thames & Hudson Ltd, 1993. ISBN 9780500277355
• Uban, Sujan Singh. India gurui. Fine Books, 1977. ISBN 9780856920042