Szenvedek. Isten büntet engem?
A barbár vikingekről alkotott képünk egy eseményre vezethető vissza. Egy 793-as júniusi napon norvég fosztogatók példátlan kegyetlenséggel támadták meg a kis angol Lindisfarne szigetét és kolostorát. A helyet kifosztották, a szerzeteseket megölték, és vérüket az oltárra öntötték. Ez történelemformáló brutalitás volt. A következő nyolc évtizedben további támadások következtek, és 875-ben a túlélő szerzetesek elmenekültek. A következő hét évben szökevényként vándoroltak a szárazföldön. A kolostor soha nem állt talpra.
Vajon mit érezhettek azok a nomád szerzetesek, akik száműzetésben vándoroltak a hegyekben? Hogyan engedhette ezt meg Isten? kérdezték valószínűleg. Talán valamiért megbüntettek minket? Néhány kortársuk így gondolta. A 793-as támadás után egy Alcuin nevű tudós írt Lindisfarne püspökének, hogy megkérdezze, milyen bűnt követett el a közösség, amivel kiváltotta Isten haragját. “Ez nem véletlenül történt – mondta Alcuin -, hanem valami nagy bűn jele.”
Isten haragszik rám: Egy közös hiedelem
A feltámadás évének megírása óta több száz e-mailt kaptam emberektől, akik megosztották velem összetört álmaikat és szívfájdalmaikat, és néhányukban Alcuinéhoz hasonló érzést figyeltem meg: azt a finom hitet, hogy az olvasók által átélt megpróbáltatások valamiféle isteni megtorlásnak tekinthetők.
Egy férfi azt hitte, azért nem lett apa, mert Isten “alkalmatlannak” tartotta arra, hogy az legyen. Egy nő azt hitte, hogy azért meddő, mert Isten megbüntette egy régen történt abortuszáért. Egy másik nő azt hitte, hogy azért maradt beteg, mert nem “hitt” kellő hittel a gyógyulásban. Ezekben és más történetekben a szembenézett kényszerhelyzetet Isten büntetésének tekintették valamilyen személyes hibáért.
Ha valaha is éreztél már hasonlót, nem vagy egyedül. De ezt az érzést meg kell kérdőjelezni.
A szenvedés egyenlő a büntetéssel?
Természetes, hogy okokat keresünk arra, miért szenvedünk mi vagy mások, de óvakodnunk kell a leegyszerűsítő vagy túlspirituális válaszoktól. Minden szenvedést a személyes bűnre visszavezetni egy ősi tévedés, amelyet először Jób könyve kérdőjelez meg. Igen, a bűn büntetést von maga után (ezt a részt is olvassátok el). De nem minden szenvedést a személyes bűn okoz. Igen, bizonyos bűnök betegséghez vezethetnek, de Jézus megtörte a kettő közötti automatikus kapcsolatot.
A Resilientben elmesélem egy Mike nevű fickó történetét, akivel egyszer egy konferencián találkoztam. Miután két sikertelen bőrrák-kezelést szenvedett el, Mike elmondta, hogy csupa fül volt, amikor egy hölgy odament hozzá a templomban, és azt állította, hogy tudja az okot, amiért még nem gyógyult meg.
“Isten azt mondja, hogy három dolog közül az egyik” – mondta neki.
A három közül az egyik? Mike elgondolkodott. Úgy érted, még Isten sem tudja biztosan?
“Ez vagy egy nemzedéki átok, ami a szüleidtől öröklődik…”
A rákom a szüleim hibája?
“Vagy egy titkos bűn az életedben…”
Melyik? (Mike tudott szemtelen lenni.)
“Vagy nincs elég hited ahhoz, hogy meggyógyulj.”
Mike egy pillanatra elgondolkodott, majd megkérdezte a nőt, hogy nincs-e egy negyedik lehetőség.
“Mi?” – mondta a nő.
“Hogy nem viseltem eléggé a kalapomat a napon, amikor fiatal voltam?”
(Mondtam, hogy pimasz tud lenni.)
Mike álláspontja fontos. Rossz dolgok történnek egy elrontott világban, és a felelősség nem mindig a miénk. Van betegség, meddőség, a nap forróbban éget, mint amennyit a bőrünk elbír, áldozatul eshetünk mások gonoszságának, és ezeknél talán nincs is “spirituálisabb” ok.”
A vikingek fosztogatni és fosztogatni mentek. A védtelen Lindisfarne könnyű préda volt.
Kár a lélekért, aki bűntudatot hordoz egy olyan rosszért, amit nem követett el.
Tudj meg többet
- A Feltámadás éve az 5. fejezetben az Isten és a szenvedés kényes témáját járja körül
- Az Ellenálló többet tudhat meg az élet viharaival szembeni erőgyűjtésről
.