Versi 12-23

La seconda mossa6:12-23

Davide osservò anche che la presenza dell’arca nella casa di Obed-edom portava alla benedizione del suo ospite. Questo lo rese più desideroso che mai di installare l’arca a Gerusalemme.

2 Samuele 6:13 probabilmente significa: dopo che i sacerdoti avevano fatto sei passi, altri sacerdoti sacrificarono un bue e un grassone (un vitello grasso, cioè scelto). Questo accadeva ogni volta che i sacerdoti che portavano l’arca facevano sei passi.

David indossava un abito sacerdotale ( 2 Samuele 6:14; cfr. 1 Samuele 2:18) mentre lodava il Signore ( 2 Samuele 6:13). Alcuni studiosi ritengono che l’efod che Davide indossava fosse un breve perizoma e che Michal lo disprezzò per essersi esposto in modo inappropriato. Perché Dio non ha espresso la sua ira per il fatto che Davide funzionasse come sacerdote? I sacerdoti non erano gli unici individui che potevano offrire sacrifici al Signore?

“L’efod bianco era, in senso stretto, un costume sacerdotale, anche se nella legge non è prescritto come l’abito che essi dovevano indossare quando svolgevano i loro doveri ufficiali, ma piuttosto come l’abito che denotava il carattere sacerdotale di chi lo indossava (vedere a1Sam. xxii18); e per questo motivo fu indossato da Davide in relazione a queste feste in onore del Signore, come capo della nazione sacerdotale di Israele (vedi at1Sam. ii18).”

“È stato offerto il suggerimento che Davide assunse “qualcosa del ruolo di re-sacerdote” quando, indossando un efod di lino, danzò davanti all’arca mentre veniva portata a Gerusalemme, e inoltre “sacrificò buoi e animali grassi” ( 2 Samuele 6:13-19). Questo episodio è insolito, ma non deve essere interpretato in questo modo, e farlo è contrario ad altri fattori che saranno presto notati. La danza di Davide dovrebbe essere pensata solo come un’espressione di santo entusiasmo per il trasporto dell’arca a Gerusalemme, e come un atteggiamento di umiltà come re davanti a Dio onnipotente….

“Il fatto che Davide indossasse un efod di lino – che ordinariamente era indossato solo dai sacerdoti, è vero (vedi 1 Samuele 22:18) – può essere spiegato come un modo di mostrare la sua associazione con i sacerdoti e i Leviti che stavano officiando nel trasporto dell’arca e nell’esecuzione dei sacrifici. Potrebbe anche essere stato un ulteriore modo di mostrare umiltà, poiché un efod di lino era un abito modesto in confronto alle ordinarie vesti reali di Davide. Per quanto riguarda il sacrificio di buoi e di animali grassi, non si deve pensare che Davide li offrisse lui stesso. Fu lui che ordinò di farlo, ma il lavoro fu certamente eseguito dai sacerdoti e dai Leviti che egli aveva invitato ad essere presenti. Dopo tutto, un lavoro considerevole è coinvolto nel sacrificio, e un gran numero di animali fu sacrificato. Sarebbe stato necessario il lavoro di molti uomini”.

La regalità sacerdotale non era rara nel Vicino Oriente antico. Si noti che l’obbedienza radicale di Davide lo portò a sperimentare ed esprimere una grande gioia, come si vede nella sua celebrazione. Mentre le persone spesso pensano che la completa obbedienza a Dio le renda meno felici, è vero il contrario. Sperimentiamo la gioia piena solo quando seguiamo completamente la volontà di Dio (cfr. Romani 12:1-2). Davide provò rabbia e paura la prima volta che cercò di portare l’arca a Gerusalemme (2 Samuele 6:8-9), ma quando osservò attentamente la legge mosaica, la seconda volta, provò grande libertà e gioia.

Michal apparentemente non capì le ragioni di Davide per portare l’arca a Gerusalemme. Sembra che abbia considerato la regalità in Israele come aveva fatto suo padre. Egli aveva creduto che il re umano fosse la massima autorità e che tutti dovessero onorarlo. Riferendosi a Michal come “la figlia di Saul” ( 2 Samuele 6:16), lo scrittore ha collegato il suo atteggiamento con quello di suo padre.

“La sua idea sembra essere stata che il re dovesse evitare di mescolarsi al popolo, ed essere distaccato e inaccessibile. Invece lo disprezzava proprio per le qualità che lo rendevano grande, cioè la devozione al Signore e la spontaneità nel culto”.

La tenda che Davide aveva piantato per l’arca a Gerusalemme ( 2 Samuele 6:17) non era il tabernacolo di Mosè ( 1 Cronache 21:28-30; 2 Cronache 1:3-6). Lo scrittore non ha spiegato perché Davide non ha spostato questo santuario centrale da Gibeon a Gerusalemme. Probabilmente non voleva offendere le tribù del nord. La sua benedizione al popolo (2 Samuele 6:18) e la sua offerta di dolci fatti con frutta (2 Samuele 6:19) era un segno per loro che il loro Dio, che ora era in mezzo a loro, li avrebbe benedetti come aveva promesso. La frutta era un simbolo comune di fertilità nel Vicino Oriente antico. Salomone più tardi decorò il suo tempio con figure di frutta. La torta connotava anche l’abbondanza, la prosperità e la benedizione.

“Il trasporto dell’Arca a Gerusalemme fu un evento di grande significato teologico…. Davide voleva fare della città gebusea non solo il centro del suo dominio ma anche il centro del culto del Signore.

“Portando l’Arca nella sua nuova capitale gebusea, Davide cercava di legare più saldamente le tribù e il governo centrale.”

Mentre il popolo rispondeva con entusiasmo alla guida di Davide, la moglie di Davide la rifiutava. Disprezzava suo marito per la sua umiltà davanti al Signore. Egli si era comportato come un servo di Dio. Lei pensava che avrebbe dovuto comportarsi in modo più distinto. Davide le promise che il Signore gli avrebbe dato la distinzione. Non aveva bisogno di reclamarla per sé. L’onore di Yahweh era più importante per Davide della sua propria dignità. In questo egli diede a tutti noi un buon esempio. Come risultato del suo atteggiamento nei confronti di Dio e del Suo unto, Michal soffrì di sterilità per il resto della sua vita. Questo era, naturalmente, l’opposto della fecondità e della fertilità che risultano dal rispondere correttamente a Dio e al Suo unto.

“Mentre la benedizione del Signore su Obed-Edom ebbe come risultato un gran numero di discendenti per lui…, la benedizione prevista da Davide sulla sua stessa famiglia (2 Samuele 6:20) fu effettivamente annullata dalla tragica critica di Michal a suo marito.”

“La frase finale del capitolo, che può implicare una sorta di giudizio su Michal per il suo sarcasmo, preclude ogni possibilità che Davide e Michal producano un erede che sia in grado di unire la lealtà Davidide e Saulide.”

E’ possibile che Dio abbia chiuso il grembo di Michal come giudizio su di lei per il suo atteggiamento (2 Samuele 6:20). Uno scrittore credeva che Dio la giudicasse per il suo atteggiamento negativo verso l’arca. Altri hanno ritenuto che lei non rispettasse suo marito o il Signore. Forse tutte queste opinioni sono vere. Penso che sia più probabile, alla luce del record di antagonismo che precede 2 Samuele 6:23, che dovremmo dedurre che Davide non ebbe più relazioni intime con lei. Aveva altre mogli e concubine, e avrebbe potuto soddisfare i suoi desideri sessuali senza Michal. Se questa interpretazione è corretta, abbiamo qui un altro esempio di Davide che manca a Dio nelle sue relazioni familiari. Avrebbe dovuto prendere l’iniziativa di sanare la frattura nelle sue relazioni con Michal che questo capitolo registra e non permettere che continuassero. Anche quando abbiamo ragione, come Davide, dobbiamo essere sensibili ai sentimenti di coloro che hanno torto, come Michal, e cercare di risolvere i conflitti interpersonali.

“Lo scrittore … non mette in discussione il fatto storicamente cruciale dell’elezione divina di Davide, così ben sottolineato dal re stesso all’inizio del suo discorso; ma i diritti teologici non giustificano necessariamente i torti domestici, e il monarca consacrato di Israele può ancora essere un marito duro e insensibile con la donna che lo ha amato e salvato la vita.”

Lo scrittore ha sottolineato che coloro che seguono l’alleanza di Dio prosperano, ma Dio taglia fuori quelli che non lo fanno. Gli idoli filistei non potevano liberare i filistei (2 Samuele 5:21), ma l’arca di Dio portò la benedizione al suo popolo (cap. 6).

La maggior parte degli studiosi ha collocato il trasporto dell’arca di Davide a Gerusalemme verso l’inizio del suo regno. Lo hanno fatto a causa del punto in cui lo scrittore ha collocato questo incidente nel testo. Tuttavia, alcuni hanno sostenuto che questo evento avvenne verso la fine del regno di Davide. La base di questo punto di vista è 1 Cronache 15:1 che dice che Davide piantò una tenda per l’arca dopo aver costruito case per se stesso. Coloro che sostengono questo secondo punto di vista credono – giustamente, credo – che le case in questione fossero le strutture del palazzo di Davide che Hiram lo aiutò a costruire (2 Samuele 5:11). Poiché Hiram regnò a Tiro solo durante gli ultimi nove anni del regno di Davide, la costruzione del suo palazzo deve essere avvenuta alla fine del regno di Davide (circa 980-978 a.C.). Dopo di che, Davide costruì una tenda per l’arca e portò l’arca a Gerusalemme, come lo scrittore ha registrato in questo capitolo (circa 977 a.C.). Tuttavia, queste case potrebbero essere state le abitazioni originali di Davide a Gerusalemme che il suo complesso di palazzi ha poi sostituito. Se il Cantico di Salomone, 1 Cronache 15:1 potrebbe descrivere le condizioni all’inizio del regno di Davide. Questo mi sembra improbabile. Porter credeva anche che Davide avesse introdotto una festa cananea di tipo capodanno alla sua incoronazione che questo capitolo descrive, ma questa visione non ha alcun supporto testuale.