ユダヤ教
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関連項目

ユダヤ教批判 – 反ユダヤ主義

アンチセミティズム – フィロセミティズム – イェシバ

ミドラッシュ (מדרש.net); を意味するヘブライ語の単語です。 また、ミドラーシュの教えをまとめたものを指すこともあります。

ミドラーシュの基本的な2つのタイプは、テキストの倫理的または精神的な説明に関するミドラーシュ・アガダと、聖書に関連するユダヤ法の釈義に関するミドラシュ・ハラカとで知られています。

ミドラーシュは、死海文書の中から発見され、紀元前1世紀にはすでに文書化されていたことが知られています。 それ以来、世界の創造からメシアの到来まで、ほぼすべての主題を網羅した膨大なミドラーシュが保存されています。

方法論

ミドラーシュの伝統では、テキストから深い意味を引き出すために多くの異なる訓詁学的方法が採用されます。 伝統的に、13のテキストツールが初期の賢者ラビ・イシュマエルに帰依し、ハラカ（ユダヤ法）の解釈に用いられています。 しかし、アガディック（非法律的）ミドラーシュはこれらに限定されるものではない。 多くの場合、ミドラーシュの一節は何倍にも拡大され、聖書の物語における一握りの行が、さまざまなラビの意見が並べられた長い哲学的な議論になることもある。 ミドラーシュの伝統は、これらの意見を初期のラビ・アカデミーや法廷で行われた実際の対話として提示することもありますが、そのような「議論」の多くは、明らかに後代の編集者の創作です。

ミドラーシュの節の中には、以前のラビや聖書の人物に関する空想的な伝説が含まれているものもあります。

ある箇所は神秘的な恍惚と神学的思索の高みに達し、他の箇所は日常生活の些細なこと、細かい法的区別、様々な特定の聖書の記述の適切な解釈についての議論に関わるものです。

ミドラーシム（ミドラーシュの複数形）のコレクションは、しばしば同じ主題に関する2つ以上のラビ的意見を含み、時には互いに正反対になることがある。 例えば、エルサレム・タルムードの一節には、トーラーで最も重要な節は何かという問題に対するミドラーシムの論争が残されています：

Rabbi Akivaは言いました。 “あなたは隣人をあなた自身のように愛さなければならない”。 これはトーラの偉大な原則である” Ben Azzaiはこれに反対した：”節「これはアダムの子孫の書である…神が神に似せて作った人間」（創世記5：1）はさらに大きな原則を口にする”（エルサレム・タルムード、Nedarim 9：4、41c）

Midrashic literature

Halakhic and aggadic midrashimは最初口頭でのみ保存されていた。 ここでは、聖書の一節が律法の真正性を証明するテキストとして機能している。 しかし、ラビ法典の多くは聖書に直接の典拠を持たず、シナイでモーセに文書による律法と同時に啓示された口伝律法の一部であると信じられている。 ミシュナ自身は、一般に聖書的な根拠を挙げず、Tannaimと呼ばれる初期のラビ聖人たちの意見に基づいて法律を制定している。 しかし、タルムードや他のハラーク文書における後期ラビの伝統は、しばしばミドラーシュの伝統を通じてミシュナ法を聖典と結びつける。

非法律的ミドラーシュは、アガダまたはハガダとも呼ばれ、古典ラビの文献における非ハラーク説を表す、緩く定義された用語である。 アガーダの釈義は、法的な釈義よりもはるかに自由で、しばしば非常に思弁的で伝説的な内容を含んでいる。 アガディ・ミドラーシュでは、家父長や家長の生涯、天使、悪魔、楽園、地獄、メシア、サタン、祝祭日、断食、たとえ話、伝説、奇跡、偶像崇拝を行う者への風刺など、聖書のあらゆる主題が扱われる。

以下はミドラーシュ的解釈の典型例です：

「神は造られたすべてのものを見て、非常に良いとお思いになられた。 そして夕べがあり、朝があった、六日目である。” (創世記1:31）-ラビ・ナーマンはラビ・サムエルの名において、「『見よ、それはよかった』とは善への傾倒を指し、『見よ、それは非常によかった』とは悪への傾倒を指す」と述べた。 では、悪への傾倒は『非常に良い』と言えるのだろうか？ それは異常なことだ。 しかし、悪への傾きがなければ、人は家を建てず、妻をめとり、子をもうけることはできない」。 (Genesis Rabbah 9).

もちろん、これはこのテーマに関するミドラーシュの最終的な言葉ではありません。 創世記ラッバは先に、ラビ・サムエルの推測を範囲外とするようなハラハラのミドラーシュを提供しています。 神が人間を地上に創造された日以来、あなたより前にあった過去の日々について今尋ねよ』（申命記4:2）。 したがって、質問の範囲は（人間の）創造以来の時間に限定される」（創世記ラブバ1章）。 また、ラビ・サミュエルは悪の傾向（イエッツァー・ハラ）を「非常に良い」とする一方、他のラビは、神が創造したことを後悔する四つのものの一つであるとし（Suk. 52a, b）、これをサタン（B. B. 16a）と同一視しています

古典的ミドラッシュ集

初期のコレクション

• Mekhilta. このミドラーシュ集には2つのバージョンがあります。 一つはRabbi IshmaelのMekhiltaで、もう一つはRabbi Simeon bar YochaiのMekhiltaです。 前者は今日でも研究されているが、後者は中世のユダヤ教の権威者たちが多く使っていたものである。 バルヨカイのテキストは、11世紀から16世紀にかけて写本として広く流布したが、19世紀に再発見され印刷されるまで、実用上は失われ、使われなくなった。 イシュマエルのテキストは、出エジプト記のハラーク的注解で、12章から35章という法定の部分に集中している。 聖書の一節から様々なハーラカを導き出している。 このミドラッシュ集は、3、4世紀頃に最終的な形に編集されたが、その内容から、その出典は最も古いミドラッシュの一つで、おそらく2世紀初頭のラビ・アキバの時代までさかのぼることができると思われる。 シメオン・バル・ヨカイのメヒルタは、ラビ・イシュマエルのメヒルタと同じような核となる資料に基づいているが、最終的には別個の著作として登場した。 出エジプト記3章から35章までをカバーし、おおよそ4世紀近くのものとされています。

• Sifra on Leviticus. この著作は伝統的にRabbi Akivaの伝統に則り、Rabbi Ishmaelの学派から追加されたものと考えられています。
• Sifre on Numbers and Deuteronomy, mainly to go back to the school of the same two rabbis. この著作は主にハラーク的なミドラーシュですが、78-106節に長いアガディックな部分が含まれています。 タルムードや後世のラビ文献に言及されていることから、シフレの本来の中心は民数記、出エジプト記、申命記にあったことがわかる。 しかし、テキストの伝達は不完全で、中世には民数記の注釈と申命記の一部のみが残された。 核となる資料は3世紀半ば頃に再編集されたと考えられている。
• Sifre Zutta（小シフレ）。 民数記のハラーク的注解書です。 中世の書物には一部しか残っていませんでしたが、現代のラビであるSolomon Schechterが有名なカイロのゲニザでの研究により、他の部分を発見しました。
• Midrash Tadshe (Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yairとも呼ばれる). このミドラーシュはいくつかの点で独特であり、他のミドラーシュとは多くの点で異なっており、非常に緩やかな構造を持っています。 象徴的な傾向が強く、数のグループに多く関わっている。

Midrash Rabbah

広く研究されているのは、聖書のさまざまな異なる書物に関するこれらの偉大なミドラッシュの注釈書である。

• Bereshith Rabba またの名をGenesis Rabbahといいます。 創世記のミドラーシュで、単語や文の説明、アガディックな解釈や解説が書かれていますが、その多くは本文と緩やかに結び付いているに過ぎないのです。 また、格言や譬え話がしばしば挿入されている。 ミシュナ、トセフタ、ミドラーシムなど、それ以前のラビ教典を参考に編集された。 5世紀初頭に編纂されたものと思われる。
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah（11～12世紀）
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah（7世紀半ば）
• Bamidbar Rabba, Numbers Rabbah（12世紀）
• Devarim Rabba.Shemot、Shemot Rabba、Leviticus Rabbah（11～12世紀）
• Shir Hashirim Rabba, Song of Songs Rabbah (9世紀半ば以前)
• Ruth Rabba, （前述と同じ年）
• Eicha Rabba (7世紀)。 Lamentations Rabbahとも呼ばれ、おそらく5世紀頃に再編集されたものと思われます。

その他のコレクション

Rabbinical Eras

• Zugot
• Tannaim

。

• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, について（9世紀中頃以前）
• Midrash Esther, on Esther (c.. Pesikta, a special pentateuchal and Prophetic lessons (early 8th century), in two versions, namely the Pesikta Rabbati and the Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (8th century of later), a midrashic narrative of the Pentateuch more important event of the midrashic narrative.
• TanchumaまたはYelammedenuは、五書全体について（9世紀）。 この作品のミドラーシムは、しばしばハラック語の序文、いくつかの詩、聖書箇所の説明、メシア的結論で構成されています。 タンチューマ集には、Midrash Tanhuma Ha Nidpas (Midrash Tanhuma Yelamdenu) とソロモン・ブーバーが後に出版したMidrash Tanhuma Buberと呼ばれる二つの重要な写本がある。
• Midrash Tehillim, 詩篇に関するもの。
• Midrash Mishlé, 箴言集に関する注釈。
• Seder Olam Rabbah（または単にSeder Olam）。 伝統的にはTannaitic Rabbi Yose ben Halaftaのものとされていますが、現在はかなり後世のものと考えられています。 ヘブライ語聖書全体に関するミドラーシム集で、ハラークとアガドの両方の注釈が含まれています。 13世紀にShimon ha-Darshanによって編纂され、50以上の他のmidrashic著作から収集されています。
• Tanna Devei Eliyahu. 戒律の根底にある理由、Torahを知ることの重要性、祈り、悔い改め、そして聖書を通して学ぶ倫理的、宗教的価値観を強調した著作です。 8390>
• Alphabet of Akiba ben Joseph, a midrash on the names of Hebrew alphabet
• Rashi’s commentary.これは編集ではなく、一人の著者による統一した著作である。 11世紀のラビ聖人ラシは、『五書』および他のほとんどの聖書について包括的な注解を書きました。 この巨大なミドラーシュの著作は、今でもユダヤ教の聖書研究において、初級、中級、上級のどのレベルにおいても不可欠な仲間であると考えられています。

後期・現代のミドラーシュ