By Jonathan Sarfati
Published: 8 November 2011 (GMT+10)
CMI is a Christ-centred ministry defending the authority of Bible right from the beginning….私たちはキリストを中心に据え、聖書は最初からその権威を持つものであると主張します。 キリスト以前に書かれた聖書（旧約聖書）は、キリストの初臨（「アドベント」）を指し示していました。 創造主である神が人間の性質を帯び、私たちの罪のために死に、そして死を克服するのです。 神が創造した」聖書の重要な部分（「聖書の権威」を参照）はイザヤ書であり、そこには来るべきメシアに関する多くの重要な預言がある（例えば、イザヤ書9：6-7「『力強い神』と呼ばれる来るべき子、イザヤ書53の苦難のしもべ」参照）。 預言者の名前はヘブライ語でיְשַׁעְיָהוּ Yeshayahuといい、「YHWHの救い」または「YHWHが救う」という意味を持っています。 旧約聖書をヘブライ語からラテン語に翻訳したジェローム（342-420年頃）は、イザヤ書注解の序文で次のように述べています：
彼は預言者というより伝道者だった。なぜなら彼はキリスト教会の神秘をすべて、未来についての預言ではなく、むしろ過去の出来事を歴史として編纂していると考えられるほど生き生きと描写したからだ。
しかし、まさにイザヤ書には未来についての正確な予言があるので、リベラル派はその信憑性を攻撃してきたのです。 もちろん、奇跡を否定し、時間そのものを創造した神が未来を知っていることを無視する人々にとっては、未来を予測することは不可能なことなのですが。 3555>
また、11章と65章は、動物がベジタリアンとして創造された堕落前の時代についての有名なエデンの園の暗示である（The carnivorous nature and suffering of animalsを参照）。
著者は何人？
イザヤ書の複数の著者についての主な議論は、常に真の予測予言は不可能であるという推定であり、したがってそれはそれが予測すると主張するイベントの後に書かれなければなりません。 リベラル派は、1-39章は本物のイザヤによって書かれ、それ以降の章は数世紀後、前545-500年頃に書かれた「第二イザヤ」または「脱イザヤ」によって書かれたと教えてきました。 このため、後の章で予言されたバビロン捕囚の後に書かれたことになります。 また、56-66章を「第三イザヤ」（「トリト・イザヤ」）と呼ぶ人もいますが、これは紀元前525-475年の間に書かれたとされています
しかし、これはイザヤ書6章の問題に突き当たり、誰もこの本の最も古い部分から来たと疑っていません。
イザヤ書6章11-13節は、イザヤが預言者としての働きを始めた時（紀元前739年頃）に神から受けた啓示を記録しています。 彼は神の呼びかけを聞き、真理に対して心を固めるだけの民に宣教するように命じられた後、悩みながら主に「主よ、いつまでですか」と尋ねた。 するとヤハウェは彼に答えた。”町々が荒廃して住人がいなくなり、家々には人がいなくなり、その地が全く荒れ果てるまで、主は人を遠くに追い出し、見捨てられた場所がその地の真中に多くある”（NASB）。 ここには、150年以上後の紀元前587年にネブカドネザルによって行われたユダの完全な荒廃と過疎化の明確な予言があるのです。 …
したがって、イザヤ書6章13節は、8世紀のヘブライ人預言者が、前587年と前539-537年の出来事（バビロン陥落と最初の入植者のエルサレム帰還）を予言したり、予知することは不可能であろうと仮定している、申命記イザヤ論全体の大前提を破壊しています1
Archer も内部証拠でさえこれを全く意味しないことを明らかにしているのです。 殺人（イザヤ1：15、59：3,7）や偽善（イザヤ29：13、58：2,4）など、この地の多くの同じ悪がこの書を通して糾弾されている。 また、偶像崇拝（イザヤ1：29、57：4-5）も、子供の生け贄（イザヤ57：7）を含めて糾弾されていますが、これらはバビロン捕囚から帰還した後になくなりました。
さらに、新約聖書の著者とキリストご自身は、イザヤ書が統一されたものであると明確に信じており、これは公言するキリスト教徒にとって決定的なものであるはずです。 アーチャーは次のように示している：
次のことを考慮してください。
(1) マタイ12：17-18は、イザヤ書42：1を「預言者イザヤによって話されたこと」と引用しています。 (2) マタイによる福音書3章3節は、イザヤ書40章3節を引用して、「預言者イザヤによって語られたもの」としています。 (3) ルカ3:4は、イザヤ40:3-5を “預言者イザヤの言葉の書物に “と引用しています。 (4) 使徒8:28によると、エチオピアの宦官は「預言者イザヤを読んでいた」、特にイザヤ書53:7-8を読んでいた。 その時、彼はフィリポに尋ねました。「預言者は誰のことを言っているのか、自分自身のことを言っているのか、それとも他の人のことを言っているのか」。 (5) ローマ人への手紙10章20節は、イザヤ書65章1節を引用し、”イザヤは非常に大胆に、…と言っている “と述べています。 (6) ヨハネによる福音書12章38-41節には、イザヤ書からの引用が2つあります。 イザヤ書53:1（38節）、イザヤ書6:9-10（40節）です。 そして41節で、ヨハネはこの二つの聖句、一つはイザヤ書「一」から、もう一つはイザヤ書「二」から引用したものに関して、次のように断言しています。 「イザヤはその栄光を見て、彼について語ったのです。 このことは、霊感を受けた使徒が、イザヤ書6章とイザヤ書53章の両方が同じイザヤによって書かれたと信じていたことを確実に示唆しています2
複数の著者に対する他の議論は、反論がより容易です。 例えば、語彙の統計に基づく議論は、誤った推論に基づいていることが示されています。統計的な妥当性を持って著者を決定する語彙の研究を行うためには、イザヤ書よりもはるかに大きな文書が必要なのです。 また、「イザヤ書の重文説」は、テキストがどのように作られたかを無視しています。特に、聖典とみなされるような文学作品に、誰が新しい部分を切り貼りして詰め込んだのか（正典の概念が必要な以前のイザヤ書の「原始的」理解でさえ、それは神の預言者の言葉であるとする）
Evolution of the Bible? エルサレムの学者、聖書の進化を追跡」foxnews.comに掲載されています。 これは、聖書の「時代を超えた伝達は、私たちの多くが想像している以上に雑であり、人間的である」というセンセーショナルな主張をしています。 そして、それとは反対に、深く抱かれた信念にもかかわらず、進化してきたのです。 多くのユダヤ人やキリスト教徒にとって、宗教は、オリジナルのヘブライ語の聖書の言葉は神聖であり、変更されず、不変であると規定しています」
しかし、いつものように、エルサレムのヘブライ大学でのヘブライ語聖書（旧約聖書）の研究についてのセンセイショナリストの主張は見当違いです。 この記事の主張のほとんどは、ダン・ウォレス博士のような福音派のテキスト学者にはよく知られていることです（ただし、彼の専門は旧約ヘブライ語ではなく新約聖書のギリシャ語ですが）。 彼は、Shocking news from Jerusalem: the Bible has changed！
の中で、この点を指摘しています。 特に、この記事は、これらのテキストの問題はどれも聖書学者にとって新しいものではない、という事実を強調していない。 死海文書（DSS）が数十年前に公開されて以来、学者たちは古いヘブライ語のエレミヤ書とマソレット語のテキストの相違を認識してきました。 実際、古いヘブライ語の形式は、ギリシャ語のセプトゥアギンタの古い写本のいくつかに見られるので、何百年も前からすでに知られていたのである。 …
さて、聖書が何世紀にもわたって進化してきたと主張して、大衆を驚かせるのはどうでしょうか。 …しかし、このニュースが人々に衝撃を与えるということは、彼らが聖書の注意深い読者ではないことを示すか、あるいは余白の注釈が、それらの場所で学者が原文が何を言っているのか完全に確信していないことを示すほど強く表現されていないかのどちらかでしょう。 情報通の信者（すべての信者はこのカテゴリーに入るはず）にとって、この「衝撃と畏怖」の記事はほとんどあくびをするようなものです。 …
“多くのユダヤ人やキリスト教徒にとって、原文のヘブライ語の聖書の言葉は神であり、変更されず、不変であると宗教が決めている。” これはイエロージャーナリズムに最も近づいたセリフです。 技術的には正しいのだろう。 確かにクルアーンに関しては、ほとんどのイスラム教徒がそう信じている（彼らの聖典もそうではないのだが）。 しかし、先に述べたように、過去400年間のほぼすべての聖書には、本文の異同を論じる余白の注釈が付いています。 少なくとも半意識的に聖書を読んだことのある人なら、誰でも本文の異同を意識しているはずです。 ですから、「多くのユダヤ人やキリスト教徒」が聖書を不変のものと考えているのは事実ですが、彼らはその信仰共同体の中では異常な存在なのです。
現実には、旧約聖書の「批評文」を作成し、入手可能な最良の写本に基づいて、最も正確にオリジナルの自筆を表現することが問題なのである。 このプロジェクトは、エラスムス（1466-1536）が、入手可能な数少ない写本に基づいて新約聖書のギリシャ語テキストを作成したのと原理的に変わりはなく、恐れるどころか、クリスチャンは歓迎すべきことです。 このテキストは、多くの英語版の基礎となった。 正統派ユダヤ人を中心とした今回のプロジェクトについて、ウォレス博士は次のように説明しています：
過去50年にわたる彼らの労苦は、私心のない、真実を追求する学問がユダヤ人とキリスト者に与える贈り物であると思います。 その結果、最終的にマソレティック・テキストとは確かに異なる批判的なテキストになりますが、それはすべての正統派ユダヤ教徒とキリスト教徒が、原典の表現にそれだけ近づけるものであり、感謝すべきものなのです。
しかし、センセーショナルな表現とは裏腹に、その変更はかなり小さなものであるはずです。
原稿の証拠
実は、私はユダヤ教のクリスチャンで、何年か前にイスラエルの親戚を訪ねたことがあるんです。 その時の目玉の一つが、首都エルサレムにあるイスラエル博物館の一翼、死海写本が所蔵されている「シュライン・オブ・ザ・ブック」でした。 1947年から56年にかけてクムラン周辺の11の洞窟で発見されたもので、放射性炭素や筆跡鑑定により、そのほとんどが紀元前1世紀から2世紀のものであるとされています。 中でも展示が良かったのは、イザヤ書の巻物で、全巻が一枚に収まっていました。 多くの博物館と同様、世俗的なバイアスがかかっていましたが、この場合、それが最も明らかになりました。 彼らは、キリストの時代よりかなり前までにさえ、この本が明らかに統一物として扱われていたことを認めざるを得なかったのです。
この巻物はまた、何世紀にもわたる複製の正確さを検証する機会にもなりました。 分析の結果、DSSは最古のマソレティック写本より約1000年古いにもかかわらず、テキストの95%は一字一句同じであることが分かりました。 例えば、イザヤ書の53章は、イエスの贖罪の死と復活を預言している素晴らしい章です。 166の単語のうち、異なるのは17文字だけである。 10文字は綴りの違いであり、4文字は文体の変化である。 残りの3文字はイザヤ書53章11節の「光」の綴りで、その方が意味が通るかもしれませんが、この箇所の意味に大きく影響するものではありません。 3555>
そしてもちろん、イザヤ書がキリスト以前に書かれたことが分かっているので、クリスチャンが訴えるメシア預言は、後から付け加えられたものではないことになります。
この記事が引用しているテキストバリエーションは、テキスト批評の知識がある人なら誰も感心しないはずで、それはまさに何度もコピーされたテキストに期待されるようなエラーだからです。 聖書のテキストが元々サンダルの修理マニュアルであったと主張するのは自由ですが、その証明責任は古代のマニュアルを出すことによって自説を証明することにあるのです。 しかし、実際の証拠は、イザヤが原作者であり、全体がほとんど変化せずに残っている側にある。 ごく少数のコピーミスは、本のメッセージや重要な教義を変えるものではありません。
私たちは、同じことをNTの至る所で目にします。 主な違いは、OTはほとんどプロの書記によって、イスラエル国民のためにコピーされたことです。 NTは、キリストの「すべての被造物に福音を宣べ伝えよ」という大宣教命令（マタイ28:19-20）に従って、メッセージを世界中に広めるために、非常に広くコピーされたのです。 このような理由から、OTのテキスト批評はNTのテキスト批評と大きく異なるのです。
結論
イザヤ書は、人間だけでは書けない驚くべき書物です。 そのため、その信憑性は批評家たちによって激しく攻撃されてきました。 しかし、複数著者の告発は、内的証拠、利用可能な写本の証拠、そしてキリストと新約聖書の著者たちの証言の意味を成さないのです。 しかし実際には、千年以上にわたるイザヤ書の模写の精度は、驚くほど正確だった。 このプロジェクトは、できるだけ原本に近いものを復元しようというもので、キリスト教徒にとっては歓迎すべきことである。 そしてそれは、現在の聖書とのわずかな違いしかなく、わずかな教義にも影響を与えないだろう。