By Chuck Queen

ある花屋が忙しい日に二つの注文を混同してしまいました。 一つは新しいビジネスに、もう一つは葬儀に行くことになっていました。 翌日、新規事業の担当者が店に押しかけました。 “何を偉そうに言っているんだ？ 受付に届いた花に “安らかに眠ってください “と書いてあったんだ” 花屋は答えた。「それが悪いと思うなら、葬式で “新しい場所で頑張ってください “という花をもらった人たちを見るべきだったね」

一部のキリスト教徒にとって、復活は場所が変わること以外の何ものでもなく、死後の世界の証拠を表している。 もちろん、復活を全く信じないで、死後の世界を信じることもできます。

最初の弟子たちにとって、復活は、イエスが受肉した神の命のあがない、継続的な利用可能性を意味しました。 私たちが「イエスはよみがえった」と言えるのは、神が彼を死からよみがえらせたからにほかなりません（彼は自分でよみがえったのではありません）。 神によるイエスの復活は、イエスが立ち、そのために死んだことすべてに対する神の承認とあがないを示したのです。 それは彼の憐れみ深い人生、貧しい人々や権利を奪われた人々との同一化、抑圧された人々を解放するための彼の情熱、そして彼が宗教的、政治的権力者の憎悪を返すことなく死において吸収した方法に対する神の承認でした。

使徒行伝が歴史的に初期キリスト教思想を反映しているなら、最初の弟子たちはイエスの復活を神がイエスと彼に従う人々の人生に継続的に参加していることを認めていると解釈しています。 ペテロがエルサレムのユダヤ人指導者たちに伝えたのは、この「あなたがたが十字架につけた」イエスを神が「よみがえらせ」、「彼を主でありメシアとされた」ということであった。 (使徒2:32-36)

ルカの昇天の物語は、神がイエスを死からよみがえらせたという信念を、比喩的・神学的に詳しく説明したものです。 イエスが雲に浮くという神話的なイメージは、イエスが誰にでもアクセス可能な神の生命そのものに取り込まれたことを詩的に表現しているのである。 神学者のハンス・キュングの言葉を借りれば、イエスの復活は “究極の現実への仮定 “である。 彼は神の超越的な生命を共有するために神によってよみがえり、今、宇宙的なキリストとして、この生命そのものを弟子たちに媒介するのです。 霊性作家のブラザー・デイヴィッド・スタインドル＝ラストは、それが「泉が流れの中に隠されているように隠されている」、「その隠された命の流れが、内側から万物を導き、祝福として脈打ち…宇宙を通して、私たちの最も内側の存在を通して感じられる」と述べています。 パウロの作家は、この命を “神の中でキリストとともに隠されている “と表現している。 (Col. 3:3)

詩的で神学的なイメージでは、イエスは神の右に座し、高きに座し、復活したキリストは主としての究極の力と権威を振るうものとして描かれています。 初期のキリスト教の告白は、ただ「イエスは主である」というものでした。 しかし、この力と権威は、イエスが生きた人生と彼が死んだ死を考えると、神の愛の力と権威にしかなりえません

主とは、ローマ皇帝に帰する称号でした。 クリスチャンがイエスを主と呼ぶことは、大逆罪に相当しました。 ただ一人が究極の権威を持つことができたのです。

イエスの主であることは、帝国の強制的な力に対するカウンターストーリーであり、それは大きな勇気を必要とする個人と共同体の変革の種類を要求していました。 イエスの生と死に反映され、復活によって正当性が証明され、その復活した人生を通してアクセス可能となった代替の物語は、許しと回復、贖罪と和解、癒しと解放、完全化と是正の力によって進行しています。 それは信仰を生み、公正な世界のビジョンに希望を抱かせるのです。

イエスの復活は、神の王国が世界の王国の間に解き放たれること、愛の力が力の愛によって燃料を供給される巨大なシステムのまさに真只中で働くこと、命の力が最も命を奪う状況の中でさえ経験され表現されうることを意味しています。 イエスを主と告白することは、帝国にではなく、神の家庭に忠実であることを意味する。 それは、すべての人間とすべての被造物の尊厳を認める非暴力の社会革命に参加することを意味し、それは支配と序列を確立する力で動くすべての社会システムによって脅威と見なされる。

イエスの復活は、どんなに時間がかかっても、どんな形になっても、愛の力が最終的に勝利することを意味している。