Nathan Greene, ‘At the Pool of Bethesda,’ oil on canvas, 40×30. 著作権で保護されており、許可を得ています。
ヨハネが弟子として観察した、イエスが人々を癒した多くの出来事の中から、彼はごく少数のものだけを選んで、自分の福音書に掲載しました。 彼は、読者が共観福音書の一つ以上にアクセスできることを想定していたようです。
サマリアからガリラヤ、エルサレムへ（5：1）サマリアでのイエスの伝道の後、ガリラヤでかなりの時間を過ごしたことが共観福音書からわかるが、ヨハネは王室の役人の息子を癒したことだけを記録している。 さて、ヨハネは私たちをエルサレムに連れ戻し、ベテスダの池での驚くべき癒しに連れて行きます。
しばらくして、イエスはユダヤ人の祝宴のためにエルサレムに上られた。 (5:1)
イエスが何の祭りのためにエルサレムに来たかは書かれていないので、これが歴史的な出来事であることを明らかにする以外には、あまり重要ではないでしょう。
ベテスダの池（5：2）
イスラエルの考古・歴史学者マイケル・アヴィヨナ（1904-1974）がホーリーランドホテルで作った第二神殿時代のエルサレムの50分の1模型の中のベテスダの池の写真（現在エルサレムのイスラエル博物館にあるもの）。
ヨハネは、エルサレムに行ったことのない読者のために、目撃者らしくその様子を描写しています。
“さて、エルサレムには羊の門の近くに池があり、アラム語ではベテスダと呼ばれており、それは五つの屋根付き柱廊で囲まれている “とあります。 (5:2)
羊の門とは、神殿で生贄を捧げるために羊が通る門であったことは間違いないだろう。 ベテスダの池は神殿のすぐ北側にあった。
初期の写本には、この池の名前にいくつかの綴りがあります。 ほとんどの英訳では、「ベテスダ」となっており、これは「慈悲の家」という意味である。 これはクムランで発見された銅の巻物での言及によって支持されているようです。このレッスンでは、馴染みのある「ベテスダ」という名前を使います。
ベテスダの池は19世紀にビザンティン教会の廃墟の下で発見されました。 考古学的な証拠は、幅165から200フィート（50から60メートル）、長さ315フィート（96メートル）の台形のような形をしたプールが、中央の仕切りによって2つのプールに分かれていることを示している。 南側の池には踊り場のある広い階段があり、これはエルサレム巡礼者が礼拝のために身を清めるために集まるミクベ（街の南端にあるシロアムの池のような儀式用の浴場）であったことを示している。 北の池は、南の池に絶えず水を補給し、再浄化するための貯水池であり、その間のダムを通って南に流れる新鮮な水によって、水はおそらく都市での流出水といくつかの地下泉からもたらされていました。
水の騒ぎ（5:3-4）
しかし、ベテスダの池に来たのは町への巡礼者だけではありません。 そこはまた癒しの中心地でもあった。 ヨハネは次のように説明している：
「ここには、目の見えない人、足の不自由な人、体の不自由な人など、多くの障害者が横たわっていた」。 (5:3)
なぜ彼らがそこにいたのかは、読者に集会の理由を明確にしようとした初期の書記による説明、つまりグロスで説明されています。 これは現代語訳の脚注に含まれていますが、明らかに初期のギリシャ語写本には含まれておらず、したがって聖典の一部ではありませんが、状況を十分に明確に説明しています」
「3b、彼らは水が動くのを待った。 4 時折、主の天使が下りて来て、水をかき混ぜるのであった。 そのような騒ぎの後、最初に池に入った者は、どんな病気でも治った。 (5:3b-4)
天使が水をかき混ぜることによって癒されるというこの説明は、街の病人や病弱者の多くが信じていたのである。 水がかき混ぜられたのは、おそらく断続的に湧き出る泉のような物理的な原因であったろう。 しかし、天使が水をかき混ぜるというのは、バビロニア時代からある「聖なる井戸」や「鉱泉」にまつわる迷信と同じように、民衆の間で一般的な迷信であったように思われる。 癒しと救いのためにエルサレムに来られた治療者を捜す代わりに、彼らはこの池の周りに身を寄せ、自分が最初に水の中に入るかもしれないというチャンスに望みを託したのです。
ある日にどれくらいの病人が集まったかはわかりませんが、おそらく数人、数百人はいたでしょう。
38年間の病人（5：5-9）
さて、ヨハネはこの日のイエスの癒しの主題を紹介しています。 5 そこにいた人は、三十八年間も病人であった。 6 イエスは、彼が横たわっているのを見て、長い間このような状態であったことを知り、『よくなりたいか』と尋ねられた」。
7 「先生、」病人は答えた、「私には、水がかき回されても、池に入るのを手伝ってくれる人がいません。 私が入ろうとしている間に、誰かが先に下りて行ってしまうのです」。
8 そこで、イエスは彼に言われた、「起きなさい。 立ち上がれ！ 筵を拾って歩きなさい』」
9 すると、その人は治った。 (5:5-9)
松葉杖で歩いていたのは、単に足が悪いのではなく、マットの上に寝ていて、自分ではなかなか水の中に入れないので、麻痺があったと推測される。 おそらく親戚か近所の人が、毎朝プールまで、毎晩家まで運んでいたのだろう。 しかし、日中は自分たちと彼を養うために働かなければならず、彼が頼れる人はいなかったのです。 友人もいない。
イエスは–おそらくその人自身との会話から–彼が38年間病人であったことを知ったのである。 彼が自分の悲しく惨めな人生について、イエスに向かって愚痴の羅列を暗唱しているのが聞こえてきそうです。
病人の性格と神の恵み
ヨハネの短い記述から、私たちはこの病人の性格についていくつかのヒントを得ることができるようになった。 そのうちのいくつかはこれから詳しく見ていきますが、一応リストアップしておくと便利でしょう。 当時の平均寿命が35歳くらいで、この人が幼少期に患ったのであれば、この時点で40歳か50歳の老人になっていたかもしれません（5:5）。
その日、ベテスダの池に集まった人々の中で、なぜイエスはこの人を癒すことにしたのだろうか。 それは父なる神様の明確な指示（5:19参照）と全くの恵みであったと結論付けるしかありません 明らかに、この人は自分が受けたものに値しなかった–また、それを深く感謝しているようにも見えなかった。
Q1. (ヨハネ5：1-16）この病人の性格をどのように表現しますか。 病人の信仰？ イエス様の癒しは、ここでどのように神様の恵みを示していますか？ 私たち人間は、恵みを提供されてもなかなか受け入れないのはなぜか。
“Do you want to get well?”（治りたいか、治らないか）。 (5:6)
私はイエスの質問を熟考しました。 いったいなぜ、重病の人に「治りたいか」と聞くのでしょうか。 「はい！」というのが当然の答えのような気がします。 しかし、イエスはYesかNoかの答え以上のものを望んでおられると思います。
ヴィンヤード・フェローシップ運動の創始者であり、1980年代初頭にフラー神学校の「しるし、不思議、教会成長」（MC510）というクラスで教えたジョン・ウィンバーは、癒しを求めて来た人に質問をすることを学生に教えました。 私たちはしばしば、その人があることを望んでいると思い込んでしまうが、その人は私たちが想像しているようなところにいないだけなのだ。 このことを学んでから、私のところに祈りに来る人や礼拝で前に出てくる人には、たいてい “あなたは神様に何をしてもらいたいのですか “と尋ねることにしています。 そうすることで、その人のためにどう祈ればいいのかを見極めることができるのです。
すべての病人が本当に癒されたい、あるいは自分の人生をキリストに明け渡したいと思っているわけではない、たとえそれが彼らの真の必要であっても。 時にはその病気が、例えば多くの注目を浴びるような場所に彼らを置くこともあります。 イエスは私たちのためにミニストリーの模範を示されました。 尋ねなさい！
この話の病人は、質問に正確に答えませんでした。 むしろ彼は、なぜ癒されなかったかを説明しました。 前述したように、彼の答えは彼の性格と信仰について何かを語っています
Q2. (ヨハネ5：6）イエスが病人に「治りたいか」と聞かれたのはなぜだと思いますか。 なぜ、私たちは、その人のために祈る前に、決めつけずに、その人の必要を見分けることを求めることが大切なのでしょうか」
Get up! 歩け! (5:8-9)
イエスはその人のために祈られない。
それからイエスは彼に言われた、「起きなさい。 筵を拾って歩きなさい』」。
9 すぐにその人は治った。”彼は筵を拾って歩いた。” (5:8-9)
男はイエスの命令に従順なのだろうか。 よく分からない。 彼は確かに「すぐに」あるいは「すぐに」立ち上がって、駕籠を拾い上げ、歩き始めた。 イエスが語られたとき、彼の足が突然強くなり、気がついたら立っていたのだと思います（証明はできませんが）。 それは、従順とか信仰とかいう問題ではなく、突然の癒しと、立ち始めたときに、自分には本当に力があるのだという実感に対する本能的な反応だったのです。 ハレルヤ！」。 もしかしたら、彼が立とうとしたことが癒しの引き金になったのかもしれない。
「彼は言った、『行って、祭司たちに自分を見せなさい』
すると、彼らは行ってみると清められた」。 (ルカ17：14）
癒しの他の二つの要素は、彼のマットを拾い上げ、歩くことでした。
「安息日警察」とのトラブル (5:9b-13)
ニュースで、中東のある国では、女性がどのように身を隠すか、あるいは車を運転するかまで取り締まる自称男性がいることを知りました。
ヨハネは、この癒しが安息日に行われたことを伝えています。 どうやら、エルサレムで、ある厳格なユダヤ人たち、おそらく律法を非常に厳格に解釈するパリサイ人たちが、この男が駕籠を担いで帰るのを見て、彼に立ち向かったようです。
“9b これが行われた日は安息日だったので、10ユダヤ人は癒された男に言った、「安息日だから、律法はあなたが筵を担ぐのを禁じているぞ」。 (5:9-10)
律法は確かに安息日を守ることについて明確であった。 第四戒はこう言っている：
「安息日を覚えて、これを聖く保ちなさい。 六日間は働いてすべての仕事をしなければならないが、七日目はあなたの神、主に対する安息日である。 (出エジプト記20:8-10a）
もちろん、その意図は、神の民は安息日に休息し、通常の仕事を追求してはならないということであった。 しかし、その後、弁護士たちが引き継ぎました。 ミシュナには、安息日に何が許され、何が許されないかを詳細に記した大きな一節があります。 したがって、安息日にベッドに人を乗せて運ぶことは許されるが、人が乗っていないベッドを運ぶことは許されない。
治された男の弁護は、自分からイエスに責任を転嫁することであった。 “あの人がやれと言ったのだ！”
11 しかし彼は答えた、”私をよくしてくれた人が、私に、「あなたの筵を拾って歩きなさい」と言った”
12 そこで彼らは彼に尋ねた、「あなたに拾って歩きなさいと言ったその人はだれですか」
。
13 癒された人は、それが誰なのか知らなかった。”イエスは、そこにいた群衆の中にそっと逃げ込んでしまわれたからである。” (5:11-13)
癒された男がイエスの名前を覚えなかったというのは興味深いことです。 彼は非常に感謝して、イエスに感謝しただろうと思うだろう。 しかし、どうやら彼は自分が癒されることだけを考えていたようです。
私たちはなんとこの人と違うのだろう。 私たちは人の賞賛(5:41)と華やかさから来る無料の宣伝を求めています。 私たちは、できることなら何でも、その広報価値を利用したいのです。 一方、神はしばしば人々をキリストに引き寄せるために奇跡を用いられることも知っている。 海外の多くのヒーリングキャンペーンは、口コミで広がり、その結果、多くの人がキリストに出会ったのです。 私が言いたいのは、私たちの動機をチェックすることです。 もしそれがプライドであるなら、そしてそれはしばしば私たちの隠れた動機の一つであるなら、私たちはキリストを模倣していないことになるのです。 神様、私たちを助けてください！
Q3. (ヨハネ5：9-13）「安息日警察」（パリサイ人）は、なぜ癒された人に腹を立てているのですか。 人はどうして規則にこだわるあまり、神様のなさることを見逃してしまうのでしょうか。 あなたは自分がそうであることに気づいたことがありますか？ あなたの教会で、「私たちはこうする」ということに固執するあまり、神様の働きが見えなくなってしまった人はいませんか？
罪をやめる (5:14)
その後、おそらくその日か次の日、私たちにはわかりませんが、イエスは神殿で癒された人を見かけました。 おそらく彼は自分の癒しのために感謝の供え物を捧げるために来たのだろう。
14 その後、イエスは神殿で彼を見つけて言われた、「見なさい、あなたはまたよくなった。 罪を犯すのをやめなさい、さもないと、もっと悪いことが起こるかもしれませんよ』。 15 その人は去って行き、ユダヤ人たちに、自分をよくしてくれたのはイエスであると告げた。” (5:14-15)
イエスの周りにはおそらく多くの人々がいたにもかかわらず、イエスはその逆ではなく、神殿にいる男を見付けたことに注目してください。
イエスは男のところに行き、彼の罪について直面します。 彼の罪が何であったかは分からない–中傷、不正行為、性的な罪などである。 私たちは知らされません。 しかし、それはありふれた弱さではなく、深刻な罪であるように思われます。 イエスは彼に罪を犯さないように命じました。この動詞は現在命令形であり、この男が罪を犯し続けていることを示唆しています。
イエスは彼に、もし彼が罪を犯すのを止めないなら、その結果を告げます。 「
あなたは、38年間不具になることより悪いことがあるかと尋ねるかもしれません。 地獄、それも永遠に続く地獄、それがイエスの言っていることであることは間違いない。
悔い改め
洗礼者ヨハネもイエスも「天の国は近づいたから悔い改めなさい」と説きました（マタイ3：2、4：17）。 キリストを信じるためには、罪からの悔い改めが必要であることは、非常にはっきりしています（マタイ11:20、21:32、マルコ6:12）。 私たちがこのことをショッキングに感じるのは、悔い改めずに恵みの福音を受け入れてしまったからです。 ただ罪人の祈りを捧げれば赦されると、私たちは人々に言っています。 しかし、悔い改めのない信仰は矛盾しています。 それは聖書的ではありません！
これは、私たちが時々罪に陥らないという意味ではありません。 私たちが時々反抗的でないという意味ではない。 私たちの罪のためにイエス・キリストの犠牲によって大きなコストで購入した継続的な赦しを必要としないということです（1ヨハネ1:8-10; 2:1-2）。 私たちは必要なのです。 しかし、私たちは罪の生活習慣から悔い改めなければなりません。 聖パウロは、もし私たちが罪深いライフスタイルを悔い改めないなら、天国に行けると考えるのは冗談だとはっきり言っています（1コリント6:9-11、ガラテヤ5:19-21）。
ベテスダの池での男の癒しの話は、すべて恵みによるものです。 しかし、この話は悔い改めについても書かれています。
元奴隷船船長ジョン・ニュートンは次のような不朽の言葉を残しました。「驚くべき恵み、なんと甘い響きだろう、
それは私のような哀れな者を救ってくれたのだ。
I once was lost, but now I’m found,
Was blind, but now I see.”
もし私たちが今「見える」なら、以前は見えなかったことや失敗したことを避けることができる、ということです。
罪と病気（5：14）
14節は、罪と病気の間に関係がありうることを示唆しています。
聖書には、神が罰として人々を病気にする例が何度もあります。 だからといって、すべての病気は罪の結果なのでしょうか？ いいえ、一般化すべきではありません。 明らかに、ほとんどの場合、サタンと悪霊が病気をもたらしています（ルカ13:10-13）。 そして、生まれつきの盲人の場合、イエスは人の病気が全く罪の結果でなかった例を具体的に述べています（9:2-3）。
癒された男がイエスにタメ口（5：15）
癒された男は「罪をやめなさい」というイエスの叱責に従ったのでしょうか。 そうではないだろう。 ヨハネはその後に起こったことを記録しています。
「その人は去って行き、自分をよくしてくださったのはイエスだとユダヤ人たちに告げた」。 (5:15)
その人が後で悔い改めたということはあり得るのでしょうか。 はい、ありえます。 しかし、ここでの彼の行動は、癒し手への信仰を示すものではなく、自分自身がそれを避けるために、イエスに非難と迫害を転嫁したもので、弟子の印とは言い難いものです。 福音書にはもう一つ、このような悲しい物語があります。 この人はお金に対する愛に問題があり、イエスが彼が救われるために立ち向かわなければなりませんでした。 実は、私たちは、その時々の自分の最大の関心事であると信じることを実行するのである。
ユダヤ人指導者・パリサイ人との対立（5：16-18）
イエスの死は、パリサイ人がしばしば示したのと同じ種類の盲目の律法主義によるものだと説明して、この箇所は閉じられる
16 それで、イエスが安息日にこれらのことをしていたので、ユダヤ人たちは彼を迫害した。 17 イエスは彼らに言われた、「わたしの父は、いつも今日まで仕事をしておられ、わたしも働いているのです」。 18 このため、ユダヤ人たちはいっそう彼を殺そうとした。彼は安息日を破っただけでなく、神を自分の父と呼び、自分を神と同等にしようとしていたのである。 (5:16-18)
彼らは驚くべき奇跡を見ることができたが、自分たちの律法の解釈に従わないイエスを批判した。
この後の、イエスと父の関係を説明する談話は、ベテスダの池での人の癒しの話と密接に関連しているが、次の課でこれ単体を検討することになる。
弟子への教訓
私たちのテキストに見られる弟子への明確な教訓がいくつかあります：
- 神の恵みです。
- 外面的な祝福は、内面的な死を伴うことがある。
- ベテスダの池にいた男は、逆説的ですが、外面的には癒されましたが、イエスが彼に悔い改めを求めたとき、彼は悔い改めた形跡がないので、明らかに内面的には癒されなかったようです。
- 神の自覚(16-18節)。 パリサイ人のように、自分のルールに固執するあまり、奇跡を見逃してしまう人がいる。
- イエスは悔い改めを期待する（14節）。 悔い改め、罪から立ち返ることは可能である。
Entire studyは、ペーパーバック、Kindle、PDFのフォーマットで入手できます。
この物語は、癒しについての物語です。 たとえ、プールの男のように慢性的な体の不調に悩まされていなくても、私たちは皆、癒しを必要としています。 しかし、もし私たちがそれに注意を払うならば、私たちの治療のために十分な備えがなされているのです。 あなたから豊かな祝福を受けながら、あまりに不親切な対応をしてしまうのです。 この物語の中で癒された人だけでなく、私たちもそうなのです! 私たちを赦してください。 私たちの心を変えてください。 私たちの中に信仰と感謝を入れてください、祈ります。 そして、私たちの罪をすべて覆ってくれる あなたの恵みに感謝します。 イエスの名において、祈ります。 アーメン。
Key Verses
“彼に「治りたいか」と尋ねた。” “治したいか” “治したいか” “治したいか” “治したいか” “治したいか”。 (John 5:6, NIV)
Endnotes
Brown, John 1:207; Urban C. von Wahlde, “Archaeology and John’s Gospel” in Charlesworth, Jesus & Archaeology, p.560-566.
Stoa, BDAG 945.を参照。
Merriam-Webster’s 11th Collegiate Dictionary.
“Lame” is chōlos, “lame, crippled” (BDAG 1093).
3b-4 節の部分はp56，75Aleph B C* D Waなど最古で最も重要な原稿で欠損しています。 United Bible Societies, Greek New Testamentの編集委員会はこの欠落を{A}または「事実上確実」と評価しました（Metzger, Textual Commentary, p. 209）。
Edersheim、Life and Times, 3:466.
アステネイア、BDAG 142, 1.
エゲイロ、BDAG 272, 13a. “At once” (NIV, NRSV), “immediately” (KJV) は eutheōs, “at once, immediately” (BDAG 405)です。
“Pick/take up” は airō, “to lift up and move from one place to another”, ここでは “carry away, remove” (BDAG 28, 2b).
Beasley-Murray, John, p. 2. 70, cites Strack and Billerbeck, 1:454-461.
Ekneuō, BDAG 307.
“Later” (NIV, NRSV), “Afterward” (KJV, ESV) is, literally, “After (meta) these things.”.
動詞はheuriskōで、「目的を持って探すか、偶然に何かに出会う、見つける」（BDAG 411, 1b）のです。
動詞は未来形ではなく接続法なので、この未来は確かではありません。
「もっと悪い」はcheirōn、「もっと悪い、もっと厳しい」（BDAG 1083）。
ユダヤ人の指導者に言及している「the Jews」の使用については付録2を参照ください。 “ヨハネの福音書における「ユダヤ人」”
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