Eviscerating somebody by lightning, break up lovers (or bring them together), becoming invisible, exorcising demons, and raising corpses into zombie assassins.
その歴史的重要性にもかかわらず、過去数十年間、多くの人が宗教を合理的、哲学的、迷信や儀式から自由であると描写しようとしてきたため、魔法は仏教の伝統の最も無視された側面の1つとなってきました。 19世紀に仏教学という近代的な学問分野が生まれて以来、仏教の呪術的な側面は軽視されたり、まったく無視されたりすることが多くなった。 仏教徒自身さえも、こうした側面を、仏教生活の基本的な部分というよりも、文字を持たない大衆のニーズに応えた「純粋な」仏教の堕落した形態として退けてきた。
しかし近年、サム・ヴァン・シャイクのような学者のおかげで、魔術的な実践が学術界や主流の仏教界で深刻な話題として扱われるようになり始めています。 現在、大英図書館のEndangered Archives Programmeを率いるテキスト史家であるヴァン・シャイクは、博士課程の学生だったころ、およそ1000年前に書かれたチベットの呪文書を偶然発見した。 中国西部のシルクロード沿いにある敦煌の洞窟祠で発見されたこの呪文書によって、ヴァン・シャイクは、仏教文学において魔術がいかに注目されていなかったかを思い知りました
それから20年以上経って、ヴァン・シャイクは、彼の新しい著書『仏教魔術』において敦煌呪文書を再調査しています。 この本は、魔術的な儀式が、初期の仏教徒の社会経済的なネットワークや、日常生活の全体像をよりよく理解するのに役立つと主張している。
Tricycleは最近、二大陸のズームルームでvan Schaik氏と、彼がテキスト考古学者としてどのように魔法文学にアプローチしているか、そしてなぜ仏教伝統のこのあまり知られていない側面に関する誤解を払拭することが重要なのか、について話しました。 10代の頃、両親が海外勤務で、アジアとアフリカを行き来していたため、ネパールとブータンに数年間住んでいました。 カトマンズやティンプーといった都市で生活していると、仏教の伝統がどのように研究され、どのように実践されているかというギャップを感じるようになりました。
タイ、ブータン、日本のいずれにいても、日常の仏教には、護符、繁栄の儀式、神や霊を呼び出す呪文が含まれているような気がします。 7045>
あなたの本は、仏教がインド以外の国に根付き、繁栄し、関連性を保つことができた主な理由として、魔法と癒しの儀式を挙げていますね。 魔法というレンズを通して仏教の歴史を見ることで、他に何を得ることができるのでしょうか。 収穫を守り、脅威の鬼を鎮め、宝物を見つけ、子供を失い、夫婦の不和を解決し、いつベンチャービジネスを始めるかを決める解決策は、すべて仏教の魔術師のレパートリーであった。 このような専門的なサービスを提供するのが、呪術師（vidyadharas）である。 しかし、文献や考古学的な記録は、僧侶や尼僧が定期的にこれらの儀式を行っていたインドの仏教僧院から、彼らの専門知識が発展していったことを示唆している。 20世紀と現代のチベットでは、ンガクパのような一般人や出家していないタントラの修行者も、魔術的なギグ・エコノミーの一部であったことが分かっています。
これらの慣習が非仏教圏で存続したのは、現実世界の問題に対処していたからです。 儀式の専門家は、魔術を使うことで民衆の信頼を得、新しい地域に定着することができましたが、これはシルクロードに沿って仏教を伝える上で非常に重要なことでした。 チベットの呪文書から得られるのは、その地域のラマ僧、農民、商人、皇帝の日常的な活動や必要性、関係性に対する洞察である。
魔術師の力は、因果のカルマの法則を回避すると解釈されるような方法で、元素、感情、宇宙の力を操る能力に由来します。 カルマの論理はどのように魔術的思考に組み込まれているのだろうか。 敦煌写本では、病気や災難が擬人化され、呪術、精霊の罠、曼荼羅などの象徴的な活動によって対処される世界観が示されている。 仏教の呪術は特定の病気に対する明確な処方箋であるため、運命を変えるのではなく、ホメオパシー薬のようなものと見ることができる。 例えば、望まない妊娠を防ぐ、出産の痛みを和らげる、性的能力を向上させる、頭痛を治すなどの実用的な治療法がある。
数人のチベットのラマ僧が、これらの儀式を行うことで、一時的にせよ苦しみが和らぐかもしれないが、もしあなたのカルマが死を意味するなら、どんな魔術的な治療や長生きの修行もその避けられない結果を変えることはできないと私に言ったことがあった。
翻訳された呪文の中で、特に印象に残っているものはありますか？ ある占いは、誰かの話す能力を奪うことを目的としており、実践者は紙にターゲットの名前を書き、マントラを唱え、それを「口に入れる」ように指示されます。 筆者は、予想される混乱を明らかにするために、「自分の口で」と手書きのメモを添えている。
私はいつも透明人間の力に魅了されており、聖典には透明になるための方法がいくつか記されている。 その中の一つに、夏の最初の月の8日目に東に移動するカエルを捕まえ、その足を紐で縛るというものがあります。 このような句を訳しながら、本当にこんなことをする人がいたのだろうかと自問自答した。
呪文の多くは自然を守るものですが、中には敵を切り刻んだり殺したりするような、明らかに暴力的なものもあります。 それらは、仏教の大きな枠組みである慈悲の心とは相容れないもののように思われる。 経典や僧侶の伝記、現代の習俗には暴力的な呪術の話があふれている。 特に攻撃的、あるいは致命的な呪文を扱う場合には、暴力の存在を認識することが重要である。 テクストの中には倫理的な正当性を示すものもあるが（ヨギンは同情的な心で行動すべきである、さもなければその行動が跳ね返ってくる）、これは必ずしもそうではない。
攻撃的な魔術は比喩的、精神的にではなく文字通りにとらえられるべきであったという事実は避けられず、これは未解決の緊張として残っている。 これらの儀式を私たちが望むものではなく、ありのままに見ることの一つの効果は、道徳的な原則が大切にされながら、必要な時にはそれを捨てることができる文化に、仏教がいかに組み込まれていたかをより明確に見ることができることである
テキストの物質性は、それがどのように使われ、誰が使ったかについて多くを語ることができます。 呪文書について、その過去の生活を垣間見ることができるのはなぜだろうか。 風化したページ、油の跡、明らかに擦り切れた跡などは、この原稿が広範囲にわたって使用されたことを示すものである。 また、チベット語の草書体であることから、チベット帝国末期（8世紀後半から9世紀初頭）のものと推定され、筆跡の変化から、一度に書き上げたものではなく、複数の作者が時間をかけて書き上げたものであることがわかります。 紙科学者の Agnieszka Helman-Wazny 氏と協力して、その繊維を顕微鏡で分析した結果、この呪文書はリサイクルされた繊維から作られ、現地の製品である可能性が非常に高いと確信しました。
宗教の歴史家は、敦煌の図書館の洞窟を瞑想の聖地としてロマンチックに表現する傾向があります。 しかし、宗教史家は、敦煌文庫の洞窟を瞑想のための神聖な場所としてロマンチックにとらえ、洞窟はもともと葬祭のための神社で、基本的には墓場だったと主張する人もいます。 私たちが受け継いだ「コレクション」は、実は、亡くなった所有者（中には仏教の高官や僧侶もいた）からの預かり物の集積であったのだ。 7045>
このような写本を読むことで、私たちが今と昔の仏教をどのように理解したらよいのだろうか。 過去2.5千年以上にわたって、魔術は苦しみを和らげ、仏教の高尚な目的とそれを支持する人々との間に橋を架けてきたのである。 魔法文学が提供するのは、人々の生活の雑多な記録である。 このようなテキストを軽視したり、目に触れないようにしたりするのではなく、仏教を根本から見直すことができるようになるのですから、祝福されるべきなのです。
敦煌所蔵の般若心経のようなエリート経典は確かに研究するのに重要ですが、個人の手紙、買い物リスト、魔法のマニュアルは、20世紀初頭のヨーロッパの探検家が最初に考えた「神聖なゴミ」とはほど遠いものです。 仏教が過去にどのように機能し、今日も多くの場所でどのように機能し、将来はどのように機能するかをよりよく理解するためには、魔法のための場所をもう少し作ることから始めるとよいでしょう。
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A Selection of Magical Rites from the 10th-Century Tibetan Book of Spells
-Translated by Sam van Schaik and edited for briefity and clarity
To strike a foeit by lightning or a meteor:
左手の中指、薬指、小指を手のひらに引き寄せ、人差し指を立ててムドラを作り、親指と人差し指を中間の関節に交差させる。 マントラを唱え、ムドラーで攻撃する場所を示す。 破壊はすぐにやってくるでしょう。
恋人同士を別れさせるには：
両方の人の姓を足で踏む。 もし二人が別れないなら、マントラを200回唱え、二人が別れるところをイメージする。
喧嘩している二人を仲直りさせるには：
前の儀式と同じですが、二人が喧嘩を解決するのをイメージしてください。
鬼を召喚して制御するには：
桃と柳を3オンスの乳香、クローブ、ブラッククミンを入れた水で茹でます。 五つの供物から残りを取り、欠けた鍋に注ぐ。 桃と柳の棒を3つに割ってかき混ぜ、108回復唱する。 7045>
知覚を高めるには：
最近亡くなった人の涙を手のひらに乗せ、その死体と接触していたマットのほこりと混ぜる。 その混ぜたものを目に塗れば、九里以内の神や霊を見ることができるようになる。 先ず耳に塗れば、全ての音が聞こえるようになります。
偉大な仏教の魔術師になるには：
ソープベリーの木の枝で供物を作る。 ヤクバター、白い蜂蜜、野牛のヨーグルトで天井から床まですべてに油を塗る。 千手観音の前で21の燔祭を執り行う。 動物の胆汁とスプーン10杯のヨーグルトを平らなビールに混ぜる。 マントラを1,008回唱え、このペーストを体に垂らします。 神やドラゴン、人間や非人間もあなたの力の下に落ちるだろう。