Verses 12-23

第二手 6:12-23

ダビデもオベデトムの家に箱があることによって、その主人に祝福があることを観察していた。

サムエル記上6章13節は、「祭司たちが六歩歩いた後、他の祭司たちが牛一頭と子牛一頭をいけにえにした」という意味であろう。 これは、箱舟を運ぶ祭司が6歩歩くたびに起こったことである。

ダビデは祭服を着て（2サムエル6：14、1サムエル2：18参照）、主を賛美した（2サムエル6：13）。 ある学者はダビデが着ていたエフォドは短い腰布であり、ミハエルは彼が不適切に自分を露出したために軽蔑したと考えています。 なぜ神はダビデが祭司として機能することに対して怒りを表されなかったのでしょうか？

「白いエフォドは厳密に言えば祭司の衣装であったが、律法では祭司が公務を行うときに着る服としてではなく、むしろ着る人の祭司としての性格を示す服として規定されている（1Sam. このため、ダビデはイスラエルの祭司国家の長として、主を讃える祭りに関連してこれを着用した（at1Sam. ii18参照）。”

「ダビデが麻のエフォドを着て、エルサレムに運び込まれる箱の前で踊り、また「牛や子牛を犠牲にした」（2サムエル6：13-19）とき、「何か祭司王の役割を担った」という提案がなされている。 このエピソードは珍しいものですが、このように解釈する必要はありませんし、そう解釈すると、これから述べる他の要素に反してしまいます。 ダビデの踊りは、エルサレムへの箱の運搬に対する聖なる熱意の表現として、また全能の神の前に王としての謙遜な態度としてのみ考えられるべきである…

「ダビデが麻のエフォッドを着たのは、確かに通常は祭司だけが着ていたものだが（サムエル上22：18参照）、箱の運搬と犠牲の執行を行う司祭とレビ人に関連づける方法として説明できるだろう」。 また、麻のエフォドはダビデの通常の王衣と比べると質素な服装であったので、謙遜さを示すためであったかもしれません。 牛と子牛の犠牲については、ダビデが自分で捧げたと考える必要はないでしょう。 しかし、その作業はダビデが招待した祭司とレビ人によって行われたことは確かです。 やはり、生け贄を捧げるにはかなりの労力が必要であり、多くの動物が生け贄として捧げられたのです。 多くの人の働きが必要だったのでしょう。”

古代近東では神官的な王権は珍しいことではなかった。 ダビデの徹底的な従順は、彼の祝宴に見られるように、大きな喜びを経験し、表現することになったことに注目してください。 人はしばしば、神への完全な服従は自分を不幸にすると考えますが、その逆です。 私たちは、神の御心に完全に従ったときにのみ、完全な喜びを経験するのです（ローマ12:1-2参照）。 ダビデは初めてエルサレムに箱舟を持ち込もうとした時、怒りと恐れを感じたが( 2サムエル6:8-9)、2回目にモザイクの律法を注意深く守った時、大きな自由と喜びを感じた

ミハエルはダビデがエルサレムに箱舟を持っていく理由を理解していなかったようだ。 彼女はイスラエルの王権を父と同じように考えていたようである。 彼は人間の王が究極の権威であり、誰もが彼を尊敬すべきであると考えていました。 ミハエルを「サウルの娘」（第二サムエル6:16）と呼ぶことで、作家は彼女の態度を父親の態度と結びつけている。

「彼女の考えは、王は民衆と交わることを避け、よそよそしく、近づきがたい存在であるべきだということだったようだ。 実際、彼女は王を偉大にした資質、すなわち主への献身と自発的な礼拝のために彼を軽蔑したのである。

ダビデがエルサレムで箱のために張った天幕（2サムエル6：17）は、モーセの幕屋ではなかった（1歴代21：28-30、2歴代1：3-6）。 ダビデがこの中心的な聖所をギベオンからエルサレムに移さなかった理由は、著者は説明していません。 おそらく、北の部族を怒らせたくなかったのでしょう。 ダビデが民を祝福し（2サムエル6:18）、果物で作ったケーキを与えたのは（2サムエル6:19）、今彼らの中におられる神が約束通り彼らを祝福されるという印だったのです。 果物は古代近東では一般的な豊穣のシンボルであった。 ソロモンは後に、果物の絵で神殿を飾った。 ケーキはまた、豊かさ、繁栄、祝福を意味する。

「箱舟がエルサレムに運ばれることは、神学的に大きな意味を持つ出来事だった……」。 ダビデはエブス人の都市を自分の支配の中心とするだけでなく、主への礼拝の中心としたかったのです。

「新しいエブス人の首都に箱舟を運ぶことによって、ダビデは部族と中央政府をより固く結びつけようとしたのです」。

民衆はダビデの指導に熱狂的に反応しましたが、ダビデの妻はそれを拒否しました。 彼女は夫が主の前で謙遜であることを軽蔑していました。 彼は神のしもべとして振る舞ったのです。 ダビデの妻は、ダビデが神に仕える者として、もっと立派に 振る舞うべきだったと考えていました。 ダビデは彼女に、主が彼に栄誉を与えてくださると約束しました。 彼はそれを自分のために主張する必要はありませんでした。 ダビデにとって、ヤハウェの名誉は自分の尊厳よりも大切なものだったのです。 この点において、彼は私たち皆に良い模範を示したのです。 神とその油注がれた者に対する彼女の態度の結果、ミハエルは一生不妊の苦しみを味わうことになりました。

「主がオベデ・エドムに与えた祝福は、彼に多くの子孫を残すことになったが、ダビデが自分の家族に与えようとした祝福（サムエル6：20）は、ミハエルの夫に対する痛ましい批判によって事実上無効となった」(2)。

“この章の最後の文は、彼女の皮肉に対するミハエルへのある種の裁きを暗示しているのかもしれないが、ダビデとミハエルがダビデ派とサウル派の忠誠心を一つにすることができる相続人を生み出す可能性を阻んでいる。”。

神がミハエルの子宮を閉じられたのは、彼女の態度に対する裁きかもしれません（2サムエル6：20）。 ある作家は、箱舟に対する彼女の否定的な態度のために神が彼女を裁かれたと考えました。 また、彼女が夫や主を敬わなかったと感じた人もいます。 おそらく、これらの意見はすべて正しいのでしょう。 しかし、サムエル記上6:23以前の敵対関係の記録から考えると、ダビデが彼女とこれ以上親密な関係を持たなかったと推測する方がより妥当だと思われます。 彼には他に妻や妾がおり、ミハエルがいなくても性欲を満たすことができたのです。 もしこの解釈が正しいなら、ダビデが家族関係で神に失敗したもう一つの例がここにあることになります。 この章に記されているミハエルとの関係の亀裂を、彼は率先して癒すべきであり、それを継続させるべきではなかったのです。

「筆者は…演説の冒頭で王自身が強調するように、ダビデが神に選ばれたという歴史的に重要な事実に疑問を持っていない。しかし、神学上の権利は、必ずしも家庭内の過ちを正当化せず、イスラエルの油注がれた君主は、彼を愛し、彼の命を救った女性に対して厳しく非情な夫であり得る」。

作家は、神の契約に従う者は栄えるが、そうでない者は切り捨てられると強調しました。 ペリシテ人の偶像はペリシテ人を救うことができなかったが、神の箱は神の民に祝福をもたらした(6章)

多くの学者はダビデがエルサレムに箱を持ち込んだ時期を彼の治世の初期と位置づけています。 その理由は、著者がこの出来事を本文のどこに置いたかによるものです。 しかし、少数の学者たちは、この出来事がダビデの治世の終わりに起こったと主張しました。 その根拠は、第一歴代誌15:1にダビデが自分の家を建てた後、箱のために天幕を張ったと書いてあることです。 この第二の見解は、ダビデが自分の家を建てた後、箱舟のために天幕を張ったというものです（第二サムエル5:11）。 ヒラムはダビデの治世の最後の九年間だけティレに君臨していましたから、彼の宮殿の建設はダビデの治世の後半（紀元前980〜978年頃）に行われたものと思われます。 その後、ダビデは箱のための天幕を建て、エルサレムに箱を運び込んだことが本章で記されている（紀元前977年頃）。 しかし、これらの住居は、ダビデがエルサレムにもともと住んでいた住居を、宮殿群に置き換えたものである可能性もある。 もし、「ソロモンの歌」であれば、第一歴代誌15:1はダビデの治世の初めの状態を描写しているのかもしれません。 しかし、私にはその可能性は低いように思われる。 ポーターは、ダビデが戴冠式にカナン人の新年祭を導入し、それがこの章に記述されていると考えていましたが、この見解にはテキスト的な裏付けがないのです。