“…in ancient days first of long-haired nations, whose neck on once flowing the auburn locks in pride supreme; And those who pacursed savage Teutates, Hesus’ horridines, and Taranis’ altars were those loved by Diana, goddess of north; all these now rest in peace… “古くは髪長の国々が、その首筋を誇り高く飾っていた。 そして、汝、吟遊詩人よ、その武勇の歌は、戦いに於ける勇敢な行為の名声を遠い時代まで伝え、より豊かな歌を安全に注ぎ込む。 一方、汝らドルイドは、戦争が終わったとき、神秘的で憎むべき儀式に戻った。 神々と星々を知ることも知らぬことも、お前たちだけに与えられたことである。 汝らの歌が真実であるならば、人の影はエレバスの陰惨な家や死の淡い王国を求めることはなく、生命の息吹は別の時代にまだこれらの体を支配している…” ルカン -Pharsalia 1stC AD

ルカンの有名な記述は、数行の中で、敗れたガリア人の宗教的世界観全体を要約しようと試みたもので、それはかつて野蛮で危険なものとして描かれたものである。 テウテス、ヘスース、タラニス、そして興味深いのは「北の女神ディアナ」の4神を挙げていることである。 しかし、碑文や貨幣、文学、歴史的な証拠から、ケルト人の宗教観の中で非常に重要であったと思われる二神の名前を挙げていないのは、驚くべきことかもしれない。 ベル（エノス）とルグである。

『ファルサリア』で語られる「栄光」のきっかけを作ったジュリアス・シーザーは、マーキュリーがガリア人の主神であると主張している：

“彼らは特にマーキュリーを神として崇拝し、彼の像を多く持ち、彼をあらゆる芸術の発明者と考え、旅と行進の案内人と考え、利益の獲得と商業的取引に大きな影響力があると信じている・・・”と。 (De Bello Gallico, Book 6)

次に彼は、彼らがアポロ、マルス、ジュピター、ミネルバも崇拝していたことに触れている。 テウタティス」「エスース」「タラニス」は、カエサルの解釈する「アポロ」「マルス」「ジュピター」にルカンがつけた名前だが、ファルサリアでは「ミネルヴァ」を「ディアナ」に置き換えている。 カエサルのガリア征服から100年近く経ってからの執筆であることを考えると、もっと良い情報を持っていた可能性もあるが、ルカンが大陸のケルト文化（もちろん詩的芸術は除く）をすでにローマ人によって大きく打ち砕かれ取って代わられたと考えたことは、『ファルサリア』の口調から明らかであろう。 では、カエサルが言及したガリア人の「マーキュリー」についてはどうだろうか。 ルカンはカエサルを原典として、土着の神々の名前を更新していることは、『ファルサリア』から自明であろう。 しかし、ルカンのバージョンは、マーキュリーの言及ではなく、高慢な蛮族とその燃えるような髪の流れについての言及から始まっている。 高慢は転落の前にやってくるというが、古代ローマ人にとってその最も有名な例は、マケドニアのアレキサンダーの話であろう。

セカニ族（フランス、ジュラ山脈）のコインから角のあるアレキサンダー

では、ケルト人とローマのマーキュリーとアレキサンダーにはどんな関係があるのだろうか。 水星の「多くの像」についてのカエサルの発言は、ケルト人が作った最も一般的な像が、明らかに彫像の偶像ではなく、コインだったことを考えると、興味深いものがある。 ローマ人とギリシア人にとって、マーキュリー（ヘルメス）は貿易と工芸の神であり、プラトンが人間と神々の間のデーモンまたは霊的仲介者と呼んだものと一般に見なされていた。 また、ルカンのような詩人の神でもあった。ルカンがケルトの宗教についてカエサルの記述を繰り返す際に、婉曲的な表現で彼に敬意を表したのは、おそらくこのためだろう。 水星はまた、死者の魂を神秘的な旅に運ぶ精神神でもあった。これはケルトの宗教にとって重要な関心事であり、ルカンはこれについて言及している。 マーキュリーは通常、翼のある旅人の帽子やペタソスをかぶり、翼のある靴を履いている姿で描かれている。 したがって、コインに描かれた「角のあるアレキサンダー」の図像と、ギリシャ・ローマ世界で一般的な水星像との類似性から、カエサルがガリア人が水星を主神として崇めていたと主張したことは想像に難く無い。 実際、セーヌ川沿いのリュテティア（現在のパリ）で出土したガロ・ローマ時代の「船頭の柱」には、角のある人物「セルヌンノス」が登場する。 角は輪で飾られており、コインが普及する以前のケルトの貨幣を象徴しているのかもしれない。

「船頭の柱」の角のある人物、名前は「Cernunnos」

「Cernunnos」は明らかにケルト語の「兵士」の名前（Cern）に由来する名前で、鹿の角を付けた兜を被っているように見える。 角をつけた雄鹿のイメージは特に「発情期」に関連しており、この時期には交配権をめぐって戦闘が起こり、典型的には川を渡る近くの平原など領土の境界で行われる（アイルランドの叙事詩「Tain bo Culainge」の戦闘のように）。 戦士と牧畜民の文化において、戦いと繁殖力の関係はこのイメージの中に明確に表れている。 同じように、枝はより耕作的な農耕社会における豊穣の象徴であり、ギリシャやローマの図像に広く用いられた。 実際、鹿の角はその形状から、両方のイメージを兼ね備えている。 翼も枝分かれしているし、稲妻や川も枝分かれしている。 803>

So -カエサルが水星に例えて「多くの像」を作らせた富と豊穣の神は、頭にコルヌコピアを付けた伝統的なアレキサンダーの像で表現された。 ルカンの名前のトリプルセット。 テウテス、ヘスース、タラニス（とその「血に染まった」祭壇）は、いずれも名前を付けなかった神格の「三面図」である可能性が高く、その根底にある神性を表現していると認識していたに違いない彼の明らかな遠回しな表現で我々をからかう。 ルカンは賢い若者で、神々（間違いなくマーキュリー自身）は彼を若くしてエリシウムに迎え入れることになった–「ロックンロール」の生と死である。 あるいは、「ルグス」は？ カエサルが「ディス・パテル」と呼ばれる（ような）祖先神についてはどうだろう……。 803>

水星に似ているという点では、通常この栄誉を与えられてきたのはルグスであり、「現存する」ケルト語文化のウェールズ（Lleu）とアイルランド（Lugh）の神話に類似性が見られ、どちらも工芸品と関連づけられている。 803>

Belenosが傑出していた証拠は、「Belgae」のような部族や親族集団の名称や、イギリス王Cunobellin(us) (1stC AD)のような人名に示されている。 中世初期の西ブリテン（ウェールズ）と「ヘン・オーグルド」（旧北スコットランド南部からランカシャーまで）の王の「ハーレリアン系図」（大英図書館ハーレリアンMS 3859）には、グウィネド王オーウェンの最終祖先として「ベリ」とその妻「アナ」の名が挙げられている。 Annaは（アイルランドのBrighidのように）聖母マリアの親戚であるとさえ言われており、聖書の物語と同調しようとする初期キリスト教化の試みのさらなる証拠である：

“… Beli magni filius, et Anna, mater eius, quam dicunt esse consobrina Mariae uirginis, matris Domini nostri Iesu Christi. 803>

野蛮なケルト文化のローマ化とともに、ベル/ベレノスの崇拝はアポロ崇拝に没落し、ベル/ベレノスがあからさまに太陽神であることが示される。

バースの「ミネルヴァ・アクエス・スーリス」古代ローマ・イギリス神殿の石像には、「アポロ・グランヌス」の見事な頭部が展示されている。 803>

ローマ・ケルト世界のさまざまな温泉神社にあるアポロ・グランヌスとマーズの関連は、ケルト人が愛する戦士／太陽神の象徴、アレクサンダーの武勇のつながりを保ち、彼の征服（と失敗）が、紀元前3世紀にケルト人がバルカン、トラキア、マケドニア、ギリシャ、フリギアに侵攻するきっかけとなったものである。 これらのうち、「ケルトの」マルスは、水星を連想させる服装で描かれることもあり、ケルトの考え方におけるローマの二つの神々の同化を示すものである。

A ‘Celtic Mars’ – note the combined imagery of Mercury and the warrior

一部の描写では、翼を持つマルスさえ描かれており、おそらくケルト人が望むものを都合よく霊的に表現しているのであろう。 栄光の戦いにおける死と、あの世への「自動精神分析的」な飛翔である。

A ‘winged Mars’ -ケルトの前1/後1世紀のコインにも翼のある像が見られる。

ここで、もう一度提唱したいのは、ローマ人以前の大西洋岸ヨーロッパでは、神と女神がそれぞれ「三位一体」となっている二神教が主流であったということである。 ローマ文化とキリスト教が融合し、「ケルトの神々」が誕生しましたが、これは実際には存在しなかったものです。 Lugh」、「Belenos」、「Teutates」、「Esus」、「Taranis」はすべて、死者の魂をあの世に導く同じ太陽神の蔑称であった。 彼の伴侶である「ディアナ」（De Áine）も同様の複数の呼称を持ち、この世の創造と顕現に関連している。