Deel van een serie over

Jodendom

Categorie

Joden – Jodendom – Denominaties

Orthodox – Conservatief – Hervormd

Haredi – Hasidisch – Modern orthodox

Reconstructionistisch – Vernieuwing – Rabbinaal – Karaïtisch

Joodse filosofie

Godsbeginselen – Minyan – Kabbala

Noachide wetten – God – Eschatologie – Messias

Kosennit – Holocaust – Halakha – Kashrut

Modesty – Tzedakah – Ethiek – Mussar

Religieuze teksten

Tora – Tenach – Talmoed – Midrasj – Tosefta

Rabbinale werken – Kuzari – Misjneh Torah

Tur – Shulchan Aruch – Mishnah Berurah

Ḥumash – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanya

Heilige steden

Jeruzalem – Safed – Hebron – Tiberias

Belangrijke personen

Abraham – Izaäk – Jakob/Israël

Sarah – Rebekka – Rachel – Leah

Mozes – Debora – Ruth – David – Salomo

Elia – Hillel – Sjammai – Juda de Prins

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafisten

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Joodse levenscyclus

Brit – B’nai mitzvah – Shidduch – Huwelijk

Niddah – Naming – Pidyon HaBen – Bereavement

Religieuze rollen

Rabbi – Rebbe – Hazzan

Kohen/Priester – Mashgiach – Gabbai – Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Religieuze gebouwen

Synagoge – Mikvah – Heilige Tempel / Tabernakel

Religieuze artikelen

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menorah – Shofar

4 Soorten – Kittel – Gartel – Yad

Joodse gebeden

Joodse diensten – Shema – Amidah – Aleinu

Kol Nidre – Kaddisj – Hallel – Ma Tovu – Havdalah

Judaïsme &andere religies

Christendom – Islam – Katholicisme – Christelijk-Joodse verzoening

Abrahamitische godsdiensten – Joods-Paganisme – Pluralisme

Mormonisme – “Joods-Christelijk” – Alternatief jodendom

Gerelateerde onderwerpen

Kritiek op het jodendom – Anti-judaïsme

Antisemitisme – Filo-semitisme – Yeshiva

Midrash (מדרש; meervoud midrashim) is een Hebreeuws woord dat verwijst naar de uiteenzetting, of exegese, van een bijbelse tekst. De term kan ook verwijzen naar een specifieke compilatie van midrasjitische leerstellingen.

De twee basistypen midrasj staan bekend als Midrasj Aggadah, met betrekking tot de ethische of spirituele uiteenzetting van een tekst, en Midrasj Halacha, verwijzend naar de exegese van de bijbels-gerelateerde joodse wet. De joodse traditie staat een breed scala van midrasjische meningen toe, en interpretatie vanuit een aggadisch punt houdt een grotere vrijheid van speculatie in dan uiteenzettingen die gericht zijn op het vaststellen van wettelijke stelregels.

Midrasjisch materiaal is nu bekend dat het al in de eerste eeuw v. Chr. op schrift is gesteld, nadat het ontdekt was onder de Dode Zee-rollen. Schriftelijke verzamelingen van rabbinale midrash begonnen echter voor het eerst op te duiken in de late tweede eeuw v. Chr. Sindsdien is een enorm corpus van midrash bewaard gebleven, dat vrijwel elk onderwerp bestrijkt, van de schepping van de wereld tot de komst van de Messias.

Methodologie

In de midrashische traditie worden veel verschillende exegetische methoden gebruikt om diepere betekenis uit een tekst af te leiden. Traditioneel worden 13 tekstuele hulpmiddelen toegeschreven aan de vroege wijze Rabbi Ismaël, die worden gebruikt bij de interpretatie van Halakha (Joodse wet). De aggadische (niet-juridische) midrasj is echter niet beperkt tot deze. Een breed scala van speculaties en interpretatieve vrijheid is duidelijk in de midrasj-traditie.

In veel gevallen wordt een midrasj-passage veelvoudig uitgebreid: Handvol regels in het bijbelverhaal kunnen lange filosofische discussies worden, met de meningen van verschillende rabbijnen naast elkaar. De midrasj-traditie stelt deze meningen soms voor als werkelijke dialogen die plaatsvonden in vroege rabbijnse academies of rechtbanken, maar veel van zulke “discussies” zijn duidelijk de schepping van latere redacteurs.

Sommige midrasj-passages bevatten fantastische legenden over vroegere rabbijnen of bijbelse figuren. Sommige passages bereiken de hoogten van mystieke extase en theologische speculatie, terwijl andere betrekking hebben op de kleinigheden van het dagelijks leven, fijne juridische onderscheidingen, en argumenten over de juiste interpretatie van verschillende bepaalde bijbelse uitspraken.

Naast de basisindeling van halachische en aggadische vormen, kan de midrashische traditie verder worden onderverdeeld in vier interpretatieve categorieën: Peshat (eenvoudige betekenis), remez (hints, aanwijzingen), derash (interpretatie), en sod (mystiek of “geheim”).

Verzamelingen van midrashim (de meervoudsvorm van midrash) bevatten vaak twee of meer rabbinale meningen over hetzelfde onderwerp, die soms lijnrecht tegenover elkaar staan. Bijvoorbeeld, een passage in de Jeruzalemse Talmoed bewaart een midrasjisch debat over de vraag wat het belangrijkste vers in de Tora is:

Rabbi Akiva zei: “‘Gij zult uw naaste liefhebben als uzelf.’ Dit is een groot principe van de Tora.” Ben Azzai was het daar niet mee eens: “Het vers ‘Dit is het boek van de nakomelingen van Adam… de mens die God naar Gods gelijkenis heeft gemaakt’ (Genesis 5:1) spreekt een nog groter principe uit” (Jeruzalem Talmoed, Nedarim 9:4, 41c).

Vormen van midrashic literatuur

Zowel halachische als aggadische midrashim werden in het begin alleen mondeling bewaard. De schriftelijke compilatie van rabbijnse midrasjtraditie begon in de tweede eeuw v. Chr.

Halachische midrasjim werden voor het eerst verzameld in de Misjnah, die traditioneel wordt toegeschreven aan Rabbi Judah haNasi in de late tweede eeuw. Hier fungeren bijbelse verzen als bewijs voor de authenticiteit van een wet. Veel van deze rabbijnse wetten hebben echter geen directe bijbelse bron, maar worden verondersteld deel uit te maken van de Mondelinge Wet die gelijktijdig met de geschreven Torah aan Mozes werd geopenbaard bij de Sinaï. De Misjna zelf vermeldt over het algemeen geen bijbelse basis voor haar wetten, maar baseert deze op de meningen of de vroege rabbinale wijzen die bekend staan als de Tannaim. De latere rabbijnse traditie in de Talmoed en andere halachische teksten verbindt de Misjna-wetgeving echter vaak met de Schriften via de traditie van de midrasj.

De niet-juridische midrasjim worden ook wel aggadah of haggadah genoemd, een losjes gedefinieerde term die elk niet-halachisch betoog in de klassieke rabbijnse literatuur beschrijft. De aggadische exegese kent een veel grotere vrijheid van uiteenzetting dan haar juridische tegenhanger, en omvat vaak zeer speculatief en legendarisch materiaal. Allerlei bijbelse onderwerpen komen aan de orde in aggadische midrasj, zoals het leven van de patriarchen en matriarchen, engelen, demonen, het paradijs, de hel, de Messias, Satan, feesten en vasten, gelijkenissen, legenden, wonderen, en satirische aanvallen op hen die afgoderij bedreven.

Het volgende is een typisch voorbeeld van een midrashische interpretatie:

“En God zag al wat Hij gemaakt had, en vond het zeer goed. En het werd avond en het werd morgen, de zesde dag.” (Genesis 1:31)-Rabbi Nahman zei in Rabbi Samuel’s naam: “‘Zie, het was goed’ verwijst naar de neiging tot het goede; en ‘Zie, het was zeer goed’ verwijst naar de neiging tot het kwade. Kan dan de neiging tot kwaad ‘zeer goed’ zijn? Dat zou buitengewoon zijn! Maar zonder de neiging tot het kwade zou geen mens een huis bouwen, een vrouw nemen en kinderen verwekken.” (Genesis Rabbah 9).

Dit is natuurlijk niet het laatste midrasjische woord over dit onderwerp. Genesis Rabbah gaf eerder een halachische midrasj die de speculatie van Rabbi Samuel buiten schot lijkt te plaatsen: “Vraag nu naar de dagen die voorbij zijn en die vóór u waren, sinds de dag dat God de mens op aarde schiep” (Deut. 4:2). Dus, de reikwijdte van het onderzoek is beperkt tot de tijd sinds de Schepping (van de mens)” (Gen. Rabba 1). Bovendien, terwijl Rabbi Samuel de neiging tot het kwade (yetzer harah) “zeer goed” noemt, beweerden andere rabbijnen dat het behoorde tot de vier dingen waarvan God het betreurde ze geschapen te hebben (Suk. 52a, b) en identificeren het met Satan (B. B. 16a).

Klassieke midrashic compilaties

Eerdere verzamelingen

• Mekhilta. Er zijn twee versies van deze midrasjische verzameling. De ene is Mekhilta van Rabbi Ishmael, de andere is Mekhilta van Rabbi Simeon bar Yochai. De eerste wordt vandaag de dag nog steeds bestudeerd, terwijl de tweede door veel middeleeuwse Joodse autoriteiten werd gebruikt. De tekst van bar Yochai circuleerde populair in manuscriptvorm van de elfde tot de zestiende eeuw, maar ging voor alle praktische doeleinden verloren totdat hij in de negentiende eeuw werd herontdekt en gedrukt, en zo in onbruik raakte. De tekst van Rabbi Ismaël is een halachisch commentaar op Exodus, geconcentreerd op de wettelijke gedeelten, namelijk de hoofdstukken 12-35. Hij ontleent diverse halakha aan bijbelverzen. Deze midrasjische verzameling werd geredigeerd tot haar definitieve vorm rond de derde of vierde eeuw, en de inhoud ervan wijst erop dat de bronnen ervan tot de oudste midrasjim behoren, die mogelijk teruggaan tot de tijd van Rabbi Akiva in de vroege tweede eeuw. De Mekhilta van Simeon bar Yochai is gebaseerd op hetzelfde kernmateriaal als de Mekhilta van Rabbi Ismael, maar is uiteindelijk ontstaan als een apart werk. Het behandelt Exodus 3-35 en wordt ruwweg gedateerd in de buurt van de vierde eeuw.

• Sifra op Leviticus. Van dit werk wordt traditioneel aangenomen dat het de traditie volgt van Rabbi Akiva met toevoegingen uit de school van Rabbi Ismaël. De kern van deze tekst ontwikkelde zich in het midden van de derde eeuw als een kritiek op en commentaar op de Misjna, hoewel latere toevoegingen en bewerkingen nog enige tijd daarna doorgingen.
• Sifre op Numeri en Deuteronomium, gaat voornamelijk terug op de scholen van dezelfde twee rabbijnen. Dit werk is voornamelijk een halachische midrasj, maar bevat een lang aggadisch deel in de secties 78-106. Verwijzingen ernaar in de Talmoed en in de latere rabbijnse literatuur wijzen erop dat de oorspronkelijke kern van Sifre betrekking had op het Boek Numeri, Exodus en Deuteronomium. De overdracht van de tekst was echter onvolmaakt, en in de Middeleeuwen bleven alleen het commentaar op Numeri en delen van Deuteronomium over. Men denkt dat het kernmateriaal rond het midden van de derde eeuw is geredigeerd.
• Sifre Zutta (De kleine Sifre). Dit werk is een halachisch commentaar op het boek Numeri. De tekst is slechts gedeeltelijk bewaard gebleven in middeleeuwse werken, terwijl andere gedeelten werden ontdekt door de moderne Rabbi Solomon Schechter bij zijn onderzoek in de befaamde Cairo Geniza. Het schijnt ouder te zijn dan de meeste andere midrasj, afkomstig uit het begin van de derde eeuw.
• Midrasj Tadshe (ook wel Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair genoemd). Deze midrasj is in verschillende opzichten eigenaardig, verschilt in veel uitspraken van andere midrasjim en heeft een zeer losse structuur. Het heeft een sterk symbolische tendens, en het speelt veel op groepen van getallen. Het vertoont ook een sterke verwantschap met het Boek Jubeles.

Midrasj Rabbah

Wijd bestudeerd zijn deze grote midrasjische commentaren op de verschillende boeken van de Bijbel. De Midrasj Rabbah is geen samenhangend werk, maar een verzameling van verschillende auteurs, op verschillende plaatsen, in verschillende historische tijdperken.

• Beresjith Rabba ook Genesis Rabbah genoemd. Deze tekst dateert uit de zesde eeuw v.Chr. Het is een midrasj op Genesis en biedt verklaringen van woorden en zinnen en aggadische interpretaties en uiteenzettingen, waarvan vele slechts losjes aan de tekst zijn verbonden. Het is vaak doorspekt met spreuken en parabels. De redacteur putte uit vroegere rabbijnse bronnen, waaronder de Misjna, de Tosefta, en de halachische midrasjim. Het werd waarschijnlijk ergens in het begin van de vijfde eeuw geredigeerd.
• Shemot Rabba, Exodus Rabbah (elfde en twaalfde eeuw)
• Vayyiqra Rabba, Leviticus Rabbah (midden zevende eeuw)
• Bamidbar Rabba, Numeri Rabbah (twaalfde eeuw)
• Devarim Rabba, Deuteronomium Rabba (tiende eeuw)
• Shir Hashirim Rabba, Hooglied Rabba (waarschijnlijk vóór het midden van de negende eeuw)
• Ruth Rabba, (zelfde datum als voorgaand)
• Eicha Rabba (zevende eeuw). Ook wel Lamentaties Rabbah genoemd, werd waarschijnlijk ergens in de vijfde eeuw geredigeerd.

Andere verzamelingen

Rabbinale tijdperken

• Zugot
• Tannaim
• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, over Prediker (waarschijnlijk vóór het midden van de negende eeuw)
• Midrash Esther, over Esther (ca. 940 v. Chr.)
• De Pesikta, een compilatie van homilieën over speciale Pentateuchale en Profetische lessen (begin achtste eeuw), in twee versies, namelijk de Pesikta Rabbati en de Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (achtste eeuw of later), een midrashic vertelling van de meer belangrijke gebeurtenissen van de Pentateuch.
• Tanchuma of Jelammedenu over de gehele Pentateuch (negende eeuw). De midrashim van dit werk bestaan vaak uit een halachische inleiding, gevolgd door verschillende gedichten, en uiteenzetting van de bijbelse verzen, en de messiaanse conclusie. De twee belangrijkste Tanchuma-verzamelingen zijn Midrash Tanhuma Ha Nidpas (soms aangeduid als Midrash Tanhuma Yelamdenu) en een later manuscript, gepubliceerd door Solomon Buber, gewoonlijk bekend als Midrash Tanhuma Buber.
• Midrash Tehillim, over de Psalmen.
• Midrash Mishlé, een commentaar op het boek Spreuken.
• Seder Olam Rabbah (of kortweg Seder Olam). Traditioneel toegeschreven aan de tannitische Rabbi Yose ben Halafta, maar nu van veel later datum, behandelt dit werk onderwerpen van de schepping van het universum tot de bouw van de Tweede Tempel in Jeruzalem.
• Yalkut Shimoni. Een verzameling midrashim over de gehele Hebreeuwse Bijbel, die zowel halachische als aggadische commentaren bevat. Het werd samengesteld door Shimon ha-Darshan in de dertiende eeuw CE en is verzameld uit meer dan 50 andere midrashic werken.
• Tanna Devei Eliyahu. Dit werk benadrukt de redenen die ten grondslag liggen aan de geboden, het belang van het kennen van de Torah, gebed en berouw, en de ethische en religieuze waarden die door de Bijbel worden geleerd. Het is geen compilatie maar een uniform werk met één auteur.
• Alfabet van Akiba ben Jozef, een midrasj over de namen van de letters van het Hebreeuwse alfabet
• Rashi’s commentaar. De elfde-eeuwse rabbinale wijsgeer Rashi]] schreef een uitvoerig commentaar op de [Pentateuch en de meeste andere Bijbelse boeken. Dit enorme midrashic werk wordt nog steeds beschouwd als de essentiële metgezel voor Joodse bijbelstudie op elk niveau: beginnend, gemiddeld en gevorderd.

Later en hedendaags midrasj

De traditie van midrasj is geenszins beperkt tot de bovengenoemde verzamelingen. Zo bevat bijvoorbeeld de Talmoed vele midrasjische passages, die niet allemaal specifiek halachisch zijn. De uitgebreide literatuur van latere rabbijnse commentaren staat vol met midrasjim over elke verscheidenheid van bijbelse onderwerpen. Inderdaad kan van elke rabbijnse (of zelfs niet-rabbijnse) exegese van een bijbelse tekst worden gezegd dat het een midrasj is, en de term kan zelfs worden toegepast op niet-joodse interpretaties van een tekst uit de Hebreeuwse Bijbel.

In de christelijke traditie hield de heilige Paulus zich in zijn brieven vaak bezig met midrasjische argumentatie door zijn standpunten te rechtvaardigen met de woorden “zoals geschreven staat”, gevolgd door een vers uit de Joodse Schrift (Romeinen 9:13, Romeinen 11:26, 1 Korintiërs 1:19, enzovoort). Jezus hield zich bezig met een halachische midrasjoefening in zijn beroemde Bergrede, toen hij bijvoorbeeld zei: “Men heeft gezegd: ‘Wie van zijn vrouw scheidt, moet haar een certificaat van echtscheiding geven.’ Maar Ik zeg u, wie van zijn vrouw scheidt, behalve wegens echtelijke ontrouw, maakt haar tot een echtbreekster, en wie met de gescheiden vrouw trouwt, pleegt echtbreuk.” (Mt 5,31-32) Van latere en hedendaagse christelijke commentatoren op teksten uit het Oude Testament kan ook gezegd worden dat zij zich bezighouden met een “christelijke midrash”. De traditionele christelijke midrasj op Jesaja 53 bijvoorbeeld interpreteert de Lijdende Knecht als Jezus, terwijl de Joodse midrasj op hetzelfde hoofdstuk de Knecht als Israël ziet.

In de twintigste en eenentwintigste eeuw is een schat aan literatuur en kunst gecreëerd door mensen die ernaar streven “Eigentijdse Midrasj” te creëren. Vormen zijn onder andere poëzie, proza, bibliodrama (het naspelen van Bijbelverhalen), muurschilderingen, maskers, en muziek.

Zie ook

• Exegese
• Hermeneutiek
• Halakha
• Aggadah

• Bakhos, Carol. Current Trends in the Study of Midrash. Aanvullingen op het Tijdschrift voor de studie van het Jodendom, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H., and Sanford Budick. Midrash en literatuur. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Wat is Midrasj? Gidsen voor bijbelwetenschap. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Alle links opgehaald 4 oktober 2018.

• Sacred Texts: Jodendom: Verhalen en stelregels uit de Midrasj. www.sacred-texts.com
• Profetische Midrasj. www.propheticmidrash.com
• Verkorte vertalingen van de Tanchuma. www.sacred-texts.com