FAQ: Qual é o “amarrar” e “perder” a que Jesus se referiu em Mateus 16:19 e 18:18, e se refere a amarrar e perder demônios?

“Amarrar” e “perder” eram termos comuns usados pelos rabinos nos tempos bíblicos. Quando os rabinos “amarram” algo, eles “proibiram”, e quando eles “soltaram” algo, eles “permitiram”. Apesar de que os termos eram comumente usados na época de Cristo, muitos cristãos hoje estão confusos sobre o que estes termos significam. “Bind” e “loose” são usados em Mateus 16:19 e 18:18, e para entender esses versículos vamos olhar para os significados bíblicos das próprias palavras, e também a tradução dos versículos como um todo, porque eles foram mal traduzidos na maioria das versões em inglês.

Matthew 16:18 e 19
(18) E eu vos digo que vós sois Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não a vencerão.
(19) Eu te darei as chaves do reino dos céus; tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu”

Mateus 18:18
“Eu te digo a verdade, tudo o que ligares na terra será ligado no céu, e tudo o que desligares na terra será desligado no céu.

O estudioso grego, A. T. Robertson, escreveu sobre ligar e desligar: “Ligar” (dêsêis) em linguagem rabínica é proibir; ‘soltar’ (lusêis) é permitir” . O respeitado comentador da Bíblia, Adam Clarke, concorda com Robertson, e escreve:

É tão simples quanto o sol, pelo que ocorre em inúmeros lugares dispersos por toda a Mishna, e daí comumente usado pelos últimos rabinos quando tratam de assuntos rituais, essa ligação significava, e era comumente entendida pelos judeus naquela época como sendo, uma declaração de que qualquer coisa era ilegal de ser feita; e perder significava, ao contrário, uma declaração de que qualquer coisa pode ser legalmente feita. Nosso Salvador falou a seus discípulos em uma língua que eles entendiam….

O Dicionário Exegético do Novo Testamento acrescenta: “‘Bind’ e ‘loose’ são termos técnicos no judaísmo… com respeito ao ensino, a frase é usada para exposição autorizada da lei por um rabino autorizado, ordenado, que tem autoridade ‘para proibir e permitir’. “O estudioso hebraico John Lightfoot escreveu cinco páginas sobre encadernação e perda em seu comentário do Novo Testamento sobre Mateus. Ele escreve:

…para amarrar e soltar, uma frase muito comum nas escolas judaicas, era falada de coisas, não de pessoas…. Pode-se produzir milhares de exemplos a partir de seus escritos…. o leitor vê abundantemente tanto a freqüência e o uso comum desta frase, como o sentido dela; isto é, primeiro, que ela é usada na doutrina, e nos julgamentos, a respeito de coisas permitidas ou não permitidas na lei. Em segundo lugar, que ‘vincular’ é o mesmo que proibir, ou declarar proibido. Pensar que Cristo, quando usou a frase comum não foi compreendido pelos seus ouvintes no sentido comum e vulgar, devo chamá-la de uma questão de riso ou de loucura? …Por isso, eles prenderam, isto é, proibiram a circuncisão aos crentes… Eles soltaram, isto é, permitiram a purificação a Paulo e a outros quatro irmãos para a fuga de um escândalo, (Atos 21:24).

Dos muitos exemplos de “amarrar” e “soltar” nos escritos judeus, podemos ver que eles se referiam a “proibir” ou “permitir” algo, e eram usados de coisas, como regras e regulamentos, não de pessoas. Os rabinos não amarravam ou soltavam as pessoas. “Ligar” (proibir) e “perder” (permitir) eram necessários porque a Lei de Moisés não podia conter todos os regulamentos necessários para governar uma congregação e a sociedade. Portanto, os líderes religiosos eram obrigados a “amarrar” e “soltar” atividades na congregação que não estavam especificamente incluídas na Lei de Moisés. Isto era verdade nos dias de Jesus, e ainda hoje é verdade.

Todas as igrejas hoje têm regras e regulamentos, coisas proibidas e coisas permitidas, que não estão especificamente escritas na Bíblia, mas são extrapoladas a partir dela. Assim, líderes em uma igreja hoje em dia podem “amarrar”, proibir, roupas imodesto específicas no culto de adoração baseado no princípio geral das Escrituras que as pessoas se vestem modestamente. Ou, uma linguagem específica de obscenidade pode ser “amarrada”, proibida, na propriedade da igreja com base na regra geral bíblica de não usar obscenidade. A fé judaica no tempo de Jesus não era diferente das nossas igrejas modernas, e os líderes impuseram muitas regras e regulamentos que não estavam especificamente escritos na “Lei”, a “Torah”, que é os primeiros cinco livros do Antigo Testamento .

Embora a palavra hebraica “torah” tenha sido traduzida para o inglês como “law”, esse não é o seu verdadeiro significado. O que ela realmente significa é “instrução”. O Léxico Hebraico Briggs Brown-driver dá a primeira definição de torah como “instrução”, e a segunda definição como “lei (propriamente, direção)”. O objetivo da Torá (Instrução) é dar regras específicas e exemplos que podem então ser usados como base para instrução geral sobre a vida. Assim, a base do estudo da Torah é semelhante à jurisprudência americana. Por exemplo, quando se trata de construir edifícios, a Torá declara que uma pessoa que constrói uma casa tem que colocar uma grade ao redor do telhado plano para que as pessoas não caiam (Dt 22:8). A Torá não pode listar todos os regulamentos de construção possíveis, mas pode mostrar por um exemplo claro que as casas devem ser construídas de uma maneira que seja segura para os ocupantes e visitantes. Assim, o “Livro da Instrução” ensina o princípio geral de que as pessoas devem construir edifícios seguros usando um exemplo específico.

Outro exemplo de um regulamento específico na Torá que ensina um princípio que pode ser aplicado de muitas maneiras diferentes diz respeito aos incêndios. Fogos ao ar livre eram comuns em Israel para cozinhar e aquecer, já que muitas pessoas viviam em tendas, e muitas vezes eram mantidas a arder por causa da dificuldade de começar outra. No entanto, se o fogo de um homem se descontrolou e queimou a colheita de seu vizinho, ele foi responsável por substituir o que foi queimado (Êxodo 22:6). O ponto da Instrução (Torah) não é que somos responsáveis apenas pelos incêndios que causamos, mas que somos responsáveis pelas conseqüências de nossas ações, e devemos retribuir às pessoas que são prejudicadas pelo que fazemos. Não teria sido prático para Deus escrever um livro suficientemente grande para incluir regulamentos específicos para cada cenário possível na vida humana. Portanto, a Torá dá instruções específicas que podemos aprender, e então ter uma boa idéia do que Deus permitiria ou proibiria em cada situação que enfrentamos na vida.

Desde que houve muitas situações específicas que não foram escritas na Torá, os rabinos tiveram que fazer muitas regras para cobrir casos individuais, e eles “amarraram” (proibiram) ou “soltaram” (permitiram) atividades com base na sua interpretação da Torá. Algumas de suas interpretações estavam corretas, enquanto outras estavam incorretas. Por exemplo, a Torá disse para não trabalhar no Sábado (Êxodo 20:8-11), mas nunca definiu quais atividades eram trabalho, então os rabinos tinham que fazer julgamentos sobre isso. Eles decidiram que caminhar mais de 2000 cúbitos (cerca de meia milha) era “trabalho”, e eles “amarraram”, proibindo, qualquer pessoa de caminhar mais do que no Sábado, e é por isso que a Bíblia usa a frase, “jornada do Sábado” (Atos 1:12 – KJV). Ninguém na Escritura jamais desafiou a decisão dos rabinos sobre essa questão.

No entanto, os rabinos decidiram que a cura no Sábado era “trabalho”, e eles “amarraram”, isso também. Assim, quando Jesus curou no sábado, o dirigente da sinagoga disse: “…Há seis dias para o trabalho. Portanto, venham e sejam curados naqueles dias, não no Sábado” (Lucas 13:14). Jesus ignorou essa interpretação ridícula da Torá, e chamou os líderes religiosos de “hipócritas”. Note que Jesus não disse que os líderes estavam errados por tentarem aplicar os ensinamentos gerais da Torá a situações específicas não mencionadas por Moisés; ele disse que a interpretação deles sobre a cura estava errada.

Nós como cristãos precisamos aprender com os rabinos e Jesus. Nós afirmamos que a Bíblia é a nossa regra de fé e prática. Mas a Bíblia, como a Torá , não cobre todas as situações que surgem na vida cristã e na liderança. O que um cristão faz quando a Bíblia não aborda especificamente a situação que o líder está enfrentando? Nós devemos usar a Bíblia como os rabinos usaram a Torá. Devemos aprender com ela e então aplicar as lições que aprendemos à situação que estamos enfrentando. Devemos amarrar (proibir) ou perder (permitir) atividades baseadas em nosso melhor entendimento da Bíblia. Devemos ser humildes e sábios, porque como Jesus nos ensinou, somos responsáveis pelas decisões que tomamos. Nossas regras podem ser boas e úteis, ou, como os rabinos que proíbem a cura no Sábado, elas podem ser dolorosas. Como líderes sobre o povo de Deus, o Senhor nos julgará pelo que proibimos e permitimos.

Após percebermos que “amarrar” e “perder” eram termos comuns para “proibir” e “permitir”, torna-se claro que há muitas coisas que todo líder deve proibir ou permitir. De fato, dada a freqüência em que “binding” e “loose” aparecem nos escritos rabínicos, é um pouco surpreendente que eles só apareçam duas vezes nas Escrituras. Afinal de contas, os Rabinos amarraram e soltaram todo tipo de coisas que são mencionadas nos Evangelhos, incluindo “amarrar” pessoas de comer com as mãos não lavadas (Marcos 7:3), ou de colher grãos no Sábado (Mateus 12:1 e 2). Enquanto isso, eles “soltaram” uma pessoa de ter que sustentar seus pais (Mt 15,3-6), e “soltaram” os lucros que aconteciam no Templo, como pessoas gananciosas vendiam animais e trocavam moedas de uma maneira que tirava vantagem do povo, algo que despertava a ira de Jesus (Jo 2,13-16).

O fato de que “amarrar” e “soltar” eram termos comuns para “proibir” e “permitir” explica porque Jesus os usava em contextos diferentes. Em Mateus 16:19, Jesus falou de amarrar e perder no contexto de ser um líder espiritual sobre as pessoas, porque os líderes constantemente têm que tomar decisões que afetam a vida das pessoas. Em Mateus 18:18, Jesus falou de amarrar e perder no contexto de perdoar alguém que pecou contra você, mas não vai admitir isso.

Como podemos “proibir” ou “permitir” no contexto do perdão? Se tomarmos a decisão de perdoar uma pessoa que pecou contra nós sem receber qualquer tipo de restituição da sua parte, “perdemos” (permitimos) que viva como se o pecado não tivesse acontecido. Por outro lado, se por exemplo, tomamos a decisão de que por causa de sua teimosia e dureza de coração ele não é mais bem-vindo em nossa congregação, nós o “amarramos” (proibimos) de continuar sua vida sem conseqüências. No evangelho de João, Jesus ensinou sobre amarrar e perder no contexto do perdão, mas não mencionou especificamente as palavras “amarrar” e “perder”. Jesus disse: “Se perdoardes a alguém os seus pecados, eles serão perdoados; se não os perdoardes, eles não serão perdoados (João 20:23). É impossível para um líder dirigir uma congregação sem tomar decisões sobre “amarrar” e “perder”,

Agora sabemos que a palavra “amarrar” significa “proibir”, e “perder” significa “permitir”, precisamos traduzir corretamente os versículos que os contêm. Quase toda versão em inglês traduz Mateus 16:19 e 18:18 de uma forma similar à NVI: “Eu vos digo a verdade, tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que perderdes na terra será solto no céu” (Mateus 18:18). De acordo com esta tradução, nós, como discípulos, tomamos a decisão de amarrar ou soltar, e Deus então segue o nosso exemplo. Esta tradução produziu uma doutrina errada na Igreja. Por exemplo, o comentarista Albert Barnes, autor do conhecido conjunto de comentários, Notas de Barnes, escreve: “O significado deste versículo é: tudo o que fizerdes na disciplina da igreja será aprovado por Deus….”. Essa não é uma interpretação correta do versículo, e não a forma como o ministério funciona.

Os ministros de Deus não dão ordens que Deus deve aprovar e seguir. Ao contrário, os ministros de Deus devem tomar consciência do que Deus quer fazer, e então seguir Sua liderança. O próprio Jesus trabalhou dessa forma, como a Escritura deixa claro.

João 5:19
Jesus deu-lhes esta resposta: “Digo-vos a verdade, o Filho não pode fazer nada sozinho; só pode fazer o que vê o seu Pai fazer, porque o que o Pai faz o Filho também faz.

João 5:30
Por mim não posso fazer nada; só julgo como ouço, e o meu julgamento é justo, pois não procuro agradar a mim mesmo, mas àquele que me enviou.

João 8:28
…Eu não faço nada por mim mesmo, mas falo apenas o que o Pai me ensinou.

Os discípulos de Jesus, como o próprio Jesus, devem seguir a liderança de Deus, como a tradução correta de Mateus 16:19 e 18:18 deixa claro. A revisão de 1995 da Nova Bíblia Padrão Americana faz um bom trabalho traduzindo Mateus 16.19 e 18.18.

Mateus 18.18 (1995 NASB)
“Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra terá sido ligado no céu; e tudo o que desligardes na terra terá sido desligado no céu.

O texto grego na frase que a maioria das versões traduzidas como, “será amarrado no céu” não tem um simples tempo futuro, como “será” implica, e o verbo “amarrar” é passivo no texto grego, então “terá sido amarrado” ou “deve ter sido amarrado” são boas traduções do grego. Uma excelente tradução de Mateus 18:18 foi feita por Charles Williams.

Matthew 18:18 (Tradução de Williams)
Digo solenemente a você, tudo o que você proíbe na terra já deve ser proibido no céu, e tudo o que você permite na terra já deve ser permitido no céu”

Julius R. Mantey, o gramático e estudioso grego que foi co-autor de A Manual Grammar of the Greek New Testament, escreveu que a tradução de Williams fez um trabalho melhor de traduzir o verbo grego para o inglês do que qualquer outro Novo Testamento que ele estudou, e ele deu Mateus 16:19 e 18:18 como exemplos de versos que Williams traduziu muito bem.

Após Mateus 16:19 e 18:18 serem traduzidos apropriadamente, temos ensino claro sobre como agir diante de Deus. Não é que nós amarramos ou soltamos e então Deus apóia o que nós fazemos. É Deus que primeiro amarra ou solta, e depois seguimos a Sua liderança e fazemos o mesmo na terra. Como vimos, mesmo Jesus não ligou e perdeu sozinho sem conhecer a vontade do Pai.

Uma das lições mais importantes que podemos aprender é que Deus pode nos guiar em uma decisão que tomamos. Se orarmos e procurarmos a Sua orientação, ela geralmente está lá. Tiago diz: “Se a algum de vós faltar sabedoria, ele deve pedir a Deus, que dá generosamente a todos sem achar culpa, e ela lhe será dada” (Tiago 1:5).

Temos agora informação suficiente para entender claramente o que Jesus estava ensinando aos seus discípulos. Jesus olhou para Deus para saber o que fazer em situações não cobertas pela Torá. Em contraste, os discípulos de Jesus tinham olhado para ele em busca de direção, mas o que fariam quando ele estivesse fora? Ele sabia que os seus discípulos precisavam de instruções sobre como dirigir as bolsas de estudo que surgiriam por todo o globo, por isso ensinou-os a seguir a liderança de Deus no que proibiam ou permitiam. A instrução de Jesus aos seus discípulos fazia todo o sentido na cultura da sua época, e ainda hoje faz todo o sentido. Devemos sempre buscar a orientação de Deus antes de fazer regras que proíbam ou permitam as ações das pessoas.

Existe hoje uma tendência no Cristianismo Evangélico e Carismático de tentar “amarrar” e “soltar” demônios. Isto geralmente acontece no contexto de sessões de cura ou libertação. O Novo Testamento ensina claramente que um ministro do Evangelho tem poder sobre os demônios. Entretanto, em nenhum momento do Novo Testamento Jesus, Pedro, Paulo, nem qualquer outro ministro “amarra” ou “solta” um demônio. Lembre-se, na cultura, amarrar e perder se refere às coisas, não às pessoas, e não aos demônios. Além disso, o contexto dos versículos que usam “ligar” e “soltar” não tem nada a ver com demônios. O vocabulário sobre amarrar e perder já era comum antes de Jesus começar seu ministério, e Jesus foi o primeiro homem na história a exercer regularmente autoridade sobre os demônios, então o vocabulário de amarrar e perder não poderia ter se desenvolvido em referência aos demônios.

Ministeres do Evangelho podem expulsar demônios ou, como Jesus, proibi-los de falar ou se expressar. No entanto, devemos perceber que a única autoridade efetiva que temos sobre os demônios é a autoridade que Deus nos dá, a qual conheceremos por revelação. Quando lidando com demônios, todo ministro do Evangelho deve ter muito cuidado para andar por revelação e orientação de Deus, e não passar por cima para ministrar fora da carne. Nós não temos autoridade legítima para comandar demônios além da revelação que recebemos. É possível que Deus ou o Senhor nos dê revelação para “ligar” um demônio no sentido de proibi-lo de fazer alguma coisa específica, como falar, mas é claro que não temos nenhuma autoridade global para “ligar” demônios para impedi-los de agir.

Os ministros devem estar sempre em guarda contra o desejo da carne de ter poder e controle, e contra as tendências que surgem no Cristianismo que soam bem, mas não são realmente escriturísticos. Se um ministro está em uma sessão de libertação e recebe revelação para “amarrar” (proibir) algo que o demônio está fazendo, ou “soltar” (permitir) o demônio em alguma área de atividade, isso é bem e bom. Mas dizer: “Eu te ligo, demônio, em nome de Jesus Cristo”, sem revelação específica, é apenas palavras sem poder.

O problema mais profundo que ocorre quando associamos “ligar” e “perder” com demônios é que isso cria um terrível mal-entendido do que Jesus realmente quis dizer em Mateus 16:19 e 18:18. A verdade que Jesus ensinou sobre amarrar e perder é uma verdade que todo discípulo cristão deve saber. Haverá sempre coisas que precisamos proibir, e coisas que precisamos permitir. Os líderes da Igreja não podem se dar ao luxo de ser tímidos ou indecisos. Devemos caminhar com fé, amor e poder, e estar dispostos a tomar decisões que influenciem a vida dos outros, mas, como Jesus nos ensinou, o que proibimos na terra deve ter sido proibido primeiro no céu, e o que permitimos na terra deve ter sido permitido primeiro no céu.

Uma última coisa que vale a pena prestar atenção quando se trata de amarrar e perder em Mateus 16:18 e 19 é que os católicos romanos concluíram que só Pedro e seus descendentes espirituais, os Papas, têm as chaves do reino e podem amarrar e soltar. No entanto, isso não é correto. Está claro pelo uso de “amarrar” e “soltar” na cultura, e nas escrituras escritas depois de Mateus 16:18, que os discípulos de Jesus não pensavam que ele se referia ao seu ensinamento somente para Pedro. A. T. Robertson explica bem este ponto.

“O mesmo poder aqui dado a Pedro pertence a cada discípulo de Jesus em todas as épocas. Defensores da supremacia papal insistem na primazia de Pedro aqui e no poder de Pedro para passar esta suposta soberania a outros. Mas tudo isso está muito além da marca. Logo veremos os discípulos realmente disputando novamente (Mt 18,1) sobre qual deles é o maior no reino dos céus como eles o farão novamente (20,21) e até mesmo na noite antes da morte de Cristo. Claramente nem Pedro nem os outros entenderam Jesus para dizer aqui que Pedro deveria ter autoridade suprema. O que é acrescentado mostra que Pedro tinha as chaves exatamente como todo pregador e professor. Ligar” (dêsêis) em linguagem rabínica é proibir, “soltar” (lusêis) é permitir. Pedro seria como um rabino que passa em muitos pontos. …O ensino de Jesus é o padrão para Pedro e para todos os pregadores de Cristo. Note o futuro indicativo perfeito (estai dedemenon, estai lelumenon), um estado de conclusão. Tudo isso pressupõe, é claro, que o uso das chaves por Pedro estará de acordo com o ensinamento e a mente de Cristo. A ligação e a perda são repetidas por Jesus a todos os discípulos (18:18). Depois da Ressurreição, Cristo usará esta mesma linguagem para todos os discípulos (João 20:23), mostrando que não era uma prerrogativa especial de Pedro. Ele é simplesmente o primeiro entre iguais porque nesta ocasião ele foi o porta-voz da fé de todos”.

Está claro do significado bíblico de “amarrar” e “perder”, e de Mateus 18:18 e João 20:23, que Cristo falou aos seus discípulos em geral, que amarrar e perder se aplica a todo discípulo de Cristo. Todo líder cristão deve tomar decisões para proibir ou permitir certas atividades específicas. Vamos fazê-lo com humildade de espírito, sempre seguindo a liderança do Senhor, com plena consciência de que somos responsáveis perante o Senhor pelos julgamentos que fazemos.

Endnotes

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 134; comentário sobre Mateus 16:19.
Adam Clarke, Comentário de Clarke (Abingdon-Cokesbury Press, Nova Iorque), Vol. 5, p. 184, nota sobre Mateus 18:18.
Horst Balz e Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), p. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Vol. 2, Mateus -1 Coríntios (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, originalmente 1859, reimpresso em 1979), pp. 236-241; notas sobre Mateus 16:19.
Brown, Francis, com a cooperação de S. R. Driver, e Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, Sixth Reprinting 2001).
Albert Barnes, Barnes’ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, reimpresso 2005), p. 188, nota sobre Mateus 18:18.
As citações das Escrituras marcadas (NASB) são retiradas da New American Standard Bible®, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 pela The Lockman Foundation. Usado por permissão.
O verbo “ser” em Mateus 18:18 é um futuro indicativo perfeito perifrático passivo. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 149.
The New Testament: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
A citação de Mantey está no folheto de Charles B. Williams.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), p. 134; comentário sobre Mateus 16:19.