Aprovada pela Assembléia de Delegados da JCPA de 2020
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Com início na década de 1970 com a “Guerra às Drogas” e duros mínimos obrigatórios, a população prisional dos EUA explodiu-exacerbatida pelo Projeto de Lei do Crime de 1994 – desproporcionalmente prejudicando pessoas pobres e de cor. A omnipresença do encarceramento em massa ajudou a esclarecer as condições desumanizantes do encarceramento e as desigualdades presentes em todo o nosso sistema de justiça. O encarceramento em massa, e o sistema de justiça criminal de forma mais ampla, é agora uma questão importante enfrentando nosso país.

E ainda assim, as prisões não aparecem em nenhum lugar na Torá como uma forma de punição, ou mesmo como uma forma de dissuasão. Em Deuteronômio 25:2-3, somos ensinados que “Se o ímpio for açoitado, o magistrado o terá deitado e receberá chicotadas na sua presença, por contagem, como a sua culpa manda”. Ele pode ser dado até quarenta chibatadas, mas não mais, para que não seja açoitado ainda mais, para que seu irmão não seja degradado diante de seus olhos”. Não só a punição é limitada, mas como disse o rabino Chananya ben Gamliel, “desde o momento em que ele é açoitado, o texto o chama de ‘seu irmão’, como diz, ‘seu irmão seja degradado'”. (Sifrei Devarim 286, (c. 3º século)) No entanto, nosso sistema de justiça criminal tornou-se um mecanismo de punição e retribuição, desumanizando (ou “degradando”) todos que o encontram com pouca consideração pela restauração ou reabilitação.

Punição dura muito tempo depois que alguém “cumpriu sua pena”. Algumas ajudas do governo (por exemplo, alojamento e alimentação) estão completamente indisponíveis para aqueles que foram encarcerados. Outras barreiras bloqueiam a entrada em programas de emprego ou educação remunerada. As pessoas anteriormente encarceradas são impedidas de votar em alguns estados, enquanto em outros o direito de voto é restrito. Em resumo, retomar qualquer aparência de vida “normal” é quase impossível. Isto está longe de tratar a pessoa como “irmão” ou “irmã”, como alguém que não está degradado.

O conceito de justiça restaurativa ganhou força nas comissões de verdade e reconciliação dos anos 70 como um meio para os perpetradores e vítimas reconhecerem publicamente os danos causados, facilitarem um processo de cura para as vítimas (e infratores), e repararem as comunidades após os conflitos e violações dos direitos humanos. Em muitos contextos modernos, a justiça restaurativa é muitas vezes amplamente definida como um processo que 1) envolve aqueles que cometeram danos e aqueles que foram prejudicados, 2) procura colectivamente a responsabilização do acusado, e 3) protege a segurança da vítima e apoia a autonomia da vítima.

Profensores da reforma da justiça adoptaram este termo enquanto expandem o seu âmbito, entendendo que a necessidade de “restauração” e cura muitas vezes se estende para além da vítima e do perpetrador para as suas famílias e comunidades. Neste sentido, justiça restaurativa também significa políticas e práticas que enfatizam a reabilitação daqueles que cometem crimes e a reparação dos danos causados às vítimas, perpetradores e comunidades como resultado do crime e do próprio sistema de justiça.¹ Em todas as suas formas, o uso do termo “restauração” é um reconhecimento de que aqueles que cometem crimes, vítimas, famílias de ambos, e comunidades, estão todos necessitados de “restauração” e cura. Estudos mostram que o uso de mecanismos de justiça restaurativa reduz a reincidência, aumenta a satisfação das vítimas com o processo de justiça e pode até reduzir o estresse pós-traumático das vítimas.²

O Conselho Judaico de Assuntos Públicos acredita que:

• Reorientar nosso sistema de justiça criminal para refletir uma abordagem de justiça reabilitativa e restaurativa da segurança pública que respeite a humanidade, a dignidade e os direitos humanos de todas as pessoas é essencial para a criação de uma sociedade justa.
• Um princípio animador principal da reforma deve ser a busca de reabilitação e justiça restaurativa para a vítima (se houver), o infrator e as comunidades afetadas através de um processo cooperativo e restaurativo no qual todos os principais interessados tenham uma palavra a dizer sobre como reparar os danos.
• As pessoas que sofrem danos devem ter poder e autonomia para determinar e navegar nos processos de cura e justiça.
• Devemos reconhecer a necessidade de uma mudança direta e sistêmica em uma série de políticas e atitudes, incluindo como a sociedade entende e trata as pessoas que estão encarceradas ou sujeitas ao sistema legal criminal.
• Como um país, devemos investir em programas e serviços sociais não-carcerais, incluindo recursos adicionais para educação, moradia, emprego, assistência médica e outros benefícios públicos, o que tornará nossas comunidades mais seguras e mais equitativas.
• A abordagem de justiça restaurativa fortalecerá a sociedade civil, aumentando a coesão social e capacitando os cidadãos para resolver problemas.