1
Boéthius
Opera
Veneza: Joannes e Gregorius de Gregoriis, 1498-99
Três volumes

Os escritos de Boécio (ca. 480-524), filósofo e estadista romano, constituíram a principal fonte da qual os estudiosos do início da Idade Média derivaram seu conhecimento de Aristóteles. Altamente culto e diligente, Boécio esperava tornar as obras de Platão e Aristóteles disponíveis para o Ocidente latino e interpretar e reconciliar suas visões filosóficas com a doutrina cristã. Acusado de traição por Teodorico o ostrogodo, foi executado sem julgamento em 524, nunca completando seu projeto. Na prisão ele escreveu sua obra mais popular, De consolatione philosophiae. Boécio teve uma profunda influência no escolasticismo medieval; suas traduções latinas da Categoria de Aristóteles e De anima forneceram aos estudantes idéias aristotélicas, métodos de examinar a fé e classificação das divisões do conhecimento.
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2
Isidore de Sevilha
Etymologiae
Veneza: Peter Löslein, 1483

Isidore (ca. 562-636), arcebispo de Sevilha, compilou numerosas obras que foram instrumentais na transmissão da aprendizagem da antiguidade clássica para a Idade Média. Entre as produções mais importantes da “Grande Escola Mestre da Idade Média” está a Etimologiae, também chamada as Origens, montada por Isidore entre 622-633. Uma obra enciclopédica, pouco sistemática e pouco crítica, cobre uma vasta gama de temas, incluindo geografia, direito, alimentação, gramática, mineralogia e, como ilustrado aqui, genealogia. O título “Etimologiae” refere-se às explicações etimológicas, muitas vezes fantasiosas, dos termos que introduzem cada artigo. A obra tornou-se imensamente popular e em grande parte suplantou o estudo dos próprios autores clássicos.

3
Eusebius Pamphili
Historia eclesiástica
Itália, século XV

A reputação de Eusebius Pamphili (ca. 260-340), bispo de Cesaréia, como o “Pai da História da Igreja” repousa principalmente sobre a sua Historia ecclesiastica, emitida na sua forma grega final em 325. Por mais de um milênio, ele tem servido como a principal fonte para a história da Igreja primitiva. A pedido de Chromatius (d. 406), bispo de Aquileia, uma tradução latina foi produzida no final do século IV por Rufinus, presbítero e teólogo. Rufinus fez numerosas mudanças no relato de Eusébio que refletiam sua própria postura teológica e seu ponto de vista histórico, e introduziu acréscimos de fontes originais que agora estão perdidos. O presente manuscrito data do século XV e pertenceu ao marquês de Taccone, tesoureiro do rei de Nápoles no final do século XVIII.

Basil the Great
De legendis gentilium libris
Bound with
Athanasius
Vita Sancti Antonii Eremitae
Italy? ca. 1480?

Os escritos de Basílio (329-379) e Atanásio (293-373) exerceram grande influência sobre o desenvolvimento da vida ascética dentro da Igreja. Ambos procuraram regular o monaquismo e integrá-lo na vida religiosa das cidades. De legendis gentilium libris não trata especificamente do monaquismo, mas é um pequeno tratado dirigido aos jovens sobre o lugar dos livros pagãos na educação. A obra mostra uma riqueza de ilustração literária, citando os exemplos virtuosos de figuras clássicas como Hércules, Pitágoras, Sólon, e outras. Exortações morais encontram-se também na Vita Sancti Antonii Eremitae de Athanasius, uma hagiografia que despertou em Agostinho a resolução de renunciar ao mundo e que serviu para acender a chama das aspirações monásticas no Ocidente. Esta edição manuscrita das duas obras, provavelmente originárias da Sicília do século XV, foi escrita por Gregorius Florellius, um monge não identificado ou frade.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

Pedras preciosas e minerais há muito que são valorizados pelas suas propriedades supostamente mágicas e medicinais. Durante a Idade Média estas crenças populares foram reunidas sob a forma de lapidários, obras que listaram numerosas gemas, pedras e minerais, bem como os muitos poderes a eles atribuídos. Marbode (1035-1123), bispo de Rennes, compôs os primeiros e mais influentes desses lapidários medievais, descrevendo os atributos de sessenta pedras preciosas. Para a sua obra Marbode recorreu aos escritos científicos de Theophrastus e Dioscorides e à tradição mágica alexandrina. Os elementos cristãos, derivados de fontes apocalyptic jewish, não foram adicionados aos lapidaries até o século seguinte. O trabalho de Marbode, que se tornou imensamente popular, foi traduzido no francês, provençal, italiano, irlandês, dinamarquês, hebraico, e espanhol. Esta terceira edição impressa é uma das cinco editadas no século XVI.

6
Averroes
Notabilia dicta
Itália, ca. 1430 1450

Início no século XII, grande parte do corpus aristotélico tornou-se disponível pela primeira vez para o Ocidente latino através de traduções em árabe. Muitos escolares foram introduzidos à filosofia de Aristóteles através dos extensos comentários de Averroes (1126 1198), o famoso filósofo e médico hispano-árabe que inflacionou profundamente o pensamento judeu e cristão posterior. Os seguidores viram implícita em seus escritos uma doutrina de “duas verdades”: uma verdade filosófica que se encontrava em Aristóteles, e uma verdade religiosa que se adaptava à compreensão dos homens comuns. Esta negação da superioridade da verdade religiosa levou a uma grande controvérsia no século XIII e a uma condenação papal do Averroísmo, em 1277. Contido neste manuscrito latino estão partes dos comentários de Averroes sobre De anima e Metaphysica de Aristóteles, e seu trato médico Al-Kulliyyat.

7
Receptarium
de medicinis
Nápoles, Itália, ca. 1500,
com adições do século XVI

A prática da medicina foi mais uma arte do que uma ciência e exigiu a preparação de “receitas” complexas contendo numerosas substâncias animais, minerais e vegetais. Materiae medicae, herbals e antídotos descreveram inúmeras receitas para as necessidades diárias e propuseram remédios que se acreditava curar uma ampla gama de doenças humanas. Muitas das receitas médicas medievais combinam mais de uma centena de ingredientes. Esta matéria medica do século XV contém receitas atribuídas a Galen (131 200), Mesuë (776 857), Avicenna (980-1037), Averroes (1126-1198), e outras. Condimentos e especiarias (pimenta, gengibre, cardamomo, orégano) aparecem na maioria das prescrições, juntamente com os favoritos como camomila, mandrágora, mel, cânfora, anis e goma arábica. As receitas são dadas para tinta, sabão, açúcar branco, restauradores de cabelo e tinturas, cosméticos e cores, para citar apenas algumas. Remédios são sugeridos para doenças tão ubíquas como mordida de cachorro, dor de cabeça e gota.

8
Blasio de Parma
Questiones super libro methaurorum
Itália, século XV

Blasio de Parma (ca. 1345 1416), um erudito versátil, eminente e por vezes controverso, foi fundamental na divulgação e popularização na Itália das novas ideias então em debate pelos Escolásticos da Universidade de Paris. Mais conhecido por seus comentários sobre as obras de Aristóteles e autores mais recentes, ele escreveu sobre matemática, física, lógica, psicologia, teologia, astrologia e astronomia. Sua discussão sobre a Meteorologia de Aristóteles encontrada neste manuscrito é distintamente anti-Aristotélica no tom e pode ser rastreada à reação platonista promovida pelos Médicis. Blasius, também conhecido como Biagio Pelacani, ensinou em Pavia, Bolonha e Pádua e passou algum tempo na Universidade de Paris. Sua ampla gama de interesses antecipa a raça de estudioso que faria da Itália o centro do início da Renascença.

9
Livro de Horas
(Uso de Chalôns-sur-Marne)
Nordeste da França, ca. 1400-1410

Este Livro de Horas é um exemplo notável de Horae do século XV mostrando uma mistura de estilos parisienses, flamengos e provinciais. As páginas, adornadas com elaboradas bordas e iluminuras, contêm dez miniaturas retratando episódios da vida da Virgem Maria. As poses elegantes e maneiradas, os motivos em forma de onda do manto e as perspectivas aéreas baseadas em céus azuis graduados são características das iluminuras parisienses do início do século XV. Elas contrastam com os elementos mais provincianos, como figuras curtas, estocadas e rústicas, que podem ser traçadas à influência flamenga. Prescrevendo períodos de adoração diária, estes textos serviram como breviários concisos para os leigos. Incluindo um calendário litúrgico, salmos, hinos, hinos e orações, as Hóras eram frequentemente produzidas na França do século XV e na Flandres.

10
Livro de Devoções
Alemanha, século XV

Livros de Devoções, como o exemplo aqui, expressam o crescimento de uma nova consciência religiosa e independência entre as ordens clericais inferiores e os leigos durante os séculos XIV e XV. O texto, provavelmente reunido e copiado em ou em torno de Mainz entre 1450-1475, é uma coleção de meditações alegóricas e devocionais, regras, histórias e exortações. De nota é uma alegoria sobre Cristo e a alma amorosa, usando a metáfora do corpo humano como um castelo, Cristo como o mestre, e a alma como a amante. Espalhadas as folhas finais são notas pessoais feitas por vários proprietários leigos de períodos posteriores. Estas incluem frases piedosas em latim e alemão; listas de dívidas e juros pagos; os memorandos de um Ernst Lorentz Pauly (d. 1718) sobre seu casamento, filhos, vários batismos e um assassinato que ocorreu em 1669.
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11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

Lay piedade encontrou novas formas de expressão com o aumento da impressão no final do século XV e início do século XVI. Fontes para este Altvaterbuch, uma coleção de vidas dos santos, podem ser traçadas a antigas hagiografias bizantinas tardias dos Padres do deserto, tais como Anthony, Gregory e Hilary. As figuras exemplares descritas em tais obras tradicionais forneceram fontes pessoais e imediatas de inspiração para leigos dedicados. O latim Vitae patrum foi posteriormente traduzido em línguas vernáculas, juntamente com outras literaturas devocionais populares. As edições produzidas pelo célebre impressor Johann Grüninger eram conhecidas pelas suas belas ilustrações, geralmente produzidas a partir de chapas metálicas, em vez dos cortes de madeira mais frequentes. A fim de facilitar a identificação dos leitores piedosos com as figuras sagradas, o ilustrador retratou os Padres com trajes contemporâneos e colocou-os a trabalhar entre o povo comum.