Trivia (também conhecida pelo seu título Helénico, Hekate / Hecate), Deusa da encruzilhada (geralmente de três vias), fantasmas, os mortos-vivos e bruxaria. As ofertas adequadas provavelmente incluem itens associados ou parecidos com cães, bem como (possivelmente) alho, cicuta, mandrágora, arruda, se não vinho tinto, leite, incenso e itens pretos. As ofertas devem ser feitas à noite. Desça para mais.

Hecate (ou Trivia, para usar o seu nome latino – já que esta é agora também uma palavra inglesa com uma associação muito diferente o seu título helénico será doravante usado) é uma enigmática Deusa da tripla encruzilhada, da noite estilizada e da magia; embora ela caminhe pela escuridão, ela não é uma Deusa das trevas em si, pois foram as suas tochas que iluminaram o caminho para Ceres quando ela procurou a sua filha raptada. Hecate está associado tanto a Diana,* que ilumina a noite, como a Proserpina, que nos dá esperança de que a vida possa emergir da morte. Os ritos de Hécate não foram registrados no calendário oficial romano (Barba a 384), mas a sua veneração era bem conhecida em Roma. Cícero nos diz que altares e santuários para ela eram comuns na Grécia, embora não aparentemente em Roma nesta época, no entanto, ela é referida por vários poetas romanos contemporâneos, como Horácio e Catulo, o que sugere que Hecate já tinha sido sincronizado com sucesso no politeísmo romano no século I a.C. No século IV a.C. seu culto era aparentemente proeminente o suficiente para que os senadores romanos fossem contados entre seus sacerdotes. Isto foi durante o último suspiro do Paganismo ostensivo na Itália, quando o Cristianismo se tinha tornado a religião dos imperadores; o Paganismo era cada vez mais ridicularizado como um conjunto de superstições próprias de camponeses e alemães bárbaros. Talvez num esforço para afirmar uma maior legitimidade espiritual, alguns pagãos ricos e bem educados estavam abraçando uma espécie cada vez mais sofisticada de politeísmo, fundindo-o com religiões e filosofias misteriosas do oriente (um processo que estava em curso há séculos, em qualquer caso). A veneração romana de Hécate parece ter andado de mãos dadas com isso, pois ela quase certamente se destacou dentro dos bem conhecidos Mistérios Eleusinianos – uma seita pagã que aparentemente estava cumprindo tão espiritualmente que a iniciação em seus ritos secretos trouxe a apostasia do sobrinho de Constantino I, Juliano, que mais tarde seria conhecido como o último imperador pagão de Roma.

Hecate do cruzamento de três caminhos

Um aspecto importante de Hecate é a sua associação com os cruzamentos, em particular aqueles que vão por três caminhos. O próprio fato de seu nome romano ser Trivia, que em latim significa “três caminhos”, indica que este é o aspecto da Deusa mais proeminente no culto romano. Ovid refere-se a:

“As faces de Hécate viradas em três direções para que ela possa proteger o cruzamento triplo”

Virgílio descreve-a como:

“Hécate, três em um … cujo nome é uivado pela noite no cruzamento da cidade!”

Assim a presença de Hécate é especialmente forte onde quer que haja cruzamento triplo. Há milénios que as encruzilhadas estão associadas com os mortos. Durante a era cristã eles marcaram o local do sepultamento para aqueles que efetivamente, através do pecado ou suicídio, viraram as costas para Cristo. No século XI Wulfstan descreve uma tradição pagã que vai no sentido de explicar os antecedentes desta prática:

“Os pagãos … causaram a ser um Deus famoso para si mesmos de acordo com seus cálculos e ofereceram-lhe presentes na encruzilhada freqüentemente … Este ídolo também foi adorado entre todos os pagãos naqueles dias, e ele é chamado Odin em seu outro nome no costume dinamarquês .”

O Mercúrio Romano é confuso com o Odin germânico; ambos são deuses psicopatas com fortes associações com viagens, morte e a vida após a morte pagã, o que provavelmente explica as ofertas na encruzilhada.

No seu Corrector, Burchard of Worms descreve ritos de cruzamento que eram aparentemente comuns no sul da Alemanha no início do século XI (o propósito de Burchard era estabelecer uma forma padrão de penitência para pecados comuns):

“Você já amarrou nós, fez encantamentos ou outros vários encantamentos que homens maus, porcos, exércitos e às vezes caçadores fazem enquanto cantam cânticos diabólicos sobre pão, ervas e certas ataduras sujas, e … jogá-los onde os cruzamentos se encontram para libertar seus animais ou cães da pestilência ou perda ou para causar a perda dos de outra pessoa? … Você já foi a algum lugar para orar que não seja uma igreja … para fontes, rochas, árvores ou encruzilhadas; e você queimou velas ou pequenas tochas lá para venerar aquele lugar, você trouxe pão ou alguma outra oferta lá, você comeu lá, ou procurou alguma coisa lá para a saúde do corpo ou da alma?”

Parece que o cruzamento de três caminhos pode ser considerado uma espécie de ponto de entrada mágico do nosso mundo para outros mundos, incluindo o dos mortos (não cristãos), e Deuses associados com os mortos. Como Boyle e Woodard disseram, Hecate, como Deusa da encruzilhada, é “uma divindade infernal que guardava os portões do Hades” (a 169).

A adoração de Hécate e sua associação com os cães

Como uma deusa guardiã, Hécate está naturalmente associada com os cães, que guardam nossas portas desde a pré-história; os cães também são próprios da deusa por causa de sua natureza noturna original e sua aparente tendência a uivar para a lua. A associação de cães com Hades já é familiar através de mitos que descrevem Cérbero, que se diz ser três cabeças, como Hécate. As entranhas dos cães eram aparentemente uma oferenda que agradava à Deusa (Ovídio). Hoje em dia, pode ser que peças cozidas feitas para parecerem cães sejam ofertas adequadas para Hécate, especialmente se forem deixadas durante a noite, durante os ritos realizados em cruzamentos de três vias. O poeta Tibullus do século I a.C. descreve uma oferenda que ele fez a Hécate (para que sua querida deixasse de ter pesadelos):

“com vestes soltas e estola de linho, cantava nove orações a Hécate ‘entre o céu da meia-noite'”

Hécate como uma Deusa da magia

É difícil para nós realmente saber como era a adoração de Hécate na Roma antiga. Nós sabemos que Hécate tem uma associação com a magia. Dependendo do indivíduo, as atitudes romanas em relação à magia podem ser ambivalentes, fascinantes, admiradoras, cépticas, desdenhosas, ansiosas, hostis, temerosas, e tudo o que está entre elas. Embora não houvesse um ponto de vista universal, os romanos geralmente se inclinavam para ver a magia como um meio de adquirir misterioso, embora potencialmente perigoso, poder e conhecimento. O que marcou uma bruxa de um sacerdote, xamã ou curandeiro foi o desejo do indivíduo de exercer um controle prejudicial sobre os outros através de meios mágicos, tais como o engajamento em ritos que violam os restos mortais dos mortos ou a tentativa de controlar maliciosamente seus espíritos.

“A face da bruxa é magra e abominável com a idade, sua aparência tem uma palidez infernal que nunca viu a luz do dia… Ela não ora aos Deuses dos céus, nem invoca a ajuda divina com o canto do suplicante, nem tem conhecimento das entranhas que propiciam os Deuses… Ela arrebata as cinzas fumegantes e os ossos ardentes dos jovens do meio da pira… Ela recolhe… as roupas da sepultura enquanto elas derretem em cinzas, e as cinzas que cheiram ao cadáver… quando os mortos são sepultados… ela avidamente selvagem os seus membros… .”

Como uma deusa infernal que guarda os pontos de entrada entre os vivos e os mortos, o apelo de Hécate às bruxas é óbvio, mas claramente o seu apelo estende-se muito para além dos desejos ambiciosos ou malévolos de umas poucas bruxas. Uma diferença fundamental entre o mundo romano e o nosso é que o deles estava muito mais ensopado na morte do que o nosso. Muitos romanos antigos eram repetidamente submetidos a ciclos de dor pela perda de membros da família e entes queridos a enfermidades que hoje são normalmente tratáveis; a fome e as guerras também faziam regularmente o seu preço. Os romanos não esperavam, como nós, viver até uma idade média de mais de 70 anos. Quando o mundo dos mortos se sente próximo de uma deusa como Hécate é naturalmente atraente. Como a Deusa que guarda os pontos de entrada entre os mundos, possivelmente ela pode nos ajudar a nos conectarmos com nossos entes queridos perdidos, como ela ajudou a encontrar a Prosérpina perdida. Ou ela pode nos guiar através da nossa tristeza desconsolada, como ela guiou Ceres através da sua tristeza pela sua filha perdida. Ou ela pode nos ajudar a encontrar uma maneira de trabalhar com os mortos em ritos misteriosos. E, é claro, quem melhor para nos proteger da magia prejudicial do que a própria Deusa da bruxaria.

Conclusão

Hecate é a Deusa da tríplice encruzilhada, que em uma cidade moderna está quase em toda parte, e elas devem ter sido comuns também nas cidades romanas. Mercúrio está associado a estradas e viagens em geral, incluindo viagens para o além, mas no local onde três estradas se encontram parece que reina uma magia particular e é Hécate que reina sobre ele. A encruzilhada não denota meramente o caminho para locais alternativos mundanos, mas também para estados alternados de existência e outros locais do mundo. No Paganismo tradicional, toda a jornada de vida e morte é exatamente isso – uma jornada, conosco os viajantes. A morte não é um beco sem saída do qual não há mais para onde ir. Mercúrio pode nos guiar para o além, mas Hecate pode nos permitir pairar entre múltiplos mundos, incluindo o dos vivos e o dos mortos, e os mortos não estão em um estado de não-existência, eles estão em um estado da próxima existência, embora seja desconhecido para nós e difícil de compreender – como magia, domínio de Hecate.

* Cícero registra que Hecate é prima de Diana, sendo a filha de Asteria, que foi irmã de Latona. Hécate foi, ocasionalmente, completamente confuso com Diana: Boyle e Woodard em 175, e Shelton em 367.

Fontes:

• Barba, Norte e Preço, Religiões de Roma: Volume 1, Cambridge
• Boenig e Emmerson, Espiritualidade Anglo-Saxônica: Escritos Selecionados, Paulist Press
• Catullus, The Poems, poetryintranslation.com
• Cicero, On the Nature of the Gods, Oxford (tradução e notas de Walsh)
• Dicionário de Mitologia Clássica, Penguin
• Enciclopédia Britannica, britannica.com
• Horace, The Works of Horace, gutenberg.org
• Ovid, Fasti, Penguin Classics (tradução e notas de Boyle e Woodard)

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• Shelton, As Obras dos Romanos, Oxford
• Shinners (ed), Medieval Popular Religion, University of Toronto Press
• Tibullus, The Elegies, gutenberg.org
• Virgil, The Aeneid, Oxford (tradução e notas de Lewis e Griffin)
• Warrior, Religião Romana: A Sourcebook, Focus Classical Sources

Written by M’ Sentia Figula (aka Freki). Encontre-me em neo polytheist e romanpagan.wordpress.com