Nathan Greene, ‚Am Teich von Bethesda‘, Öl auf Leinwand, 40×30. Urheberrechtlich geschützt, Erlaubnis erbeten.

Von den vielen Ereignissen, bei denen Jesus Menschen heilte, die Johannes als Jünger beobachtet hatte, wählte er nur einige wenige aus, um sie in sein Evangelium aufzunehmen. Er ging offenbar davon aus, dass seine Leser Zugang zu einem oder mehreren der synoptischen Evangelien hatten. Wir müssen also davon ausgehen, dass er mit seiner Auswahl beabsichtigte, wichtige Dinge darüber zu lehren, wer Jesus ist und was es bedeutet, an ihn zu glauben.

Von Samaria nach Galiläa nach Jerusalem (5:1)

Nach Jesu Wirken in Samaria wissen wir aus den synoptischen Evangelien, dass er eine beträchtliche Zeit in Galiläa gewirkt hat, obwohl Johannes nur die Heilung des Sohnes eines königlichen Beamten berichtet. Nun führt uns Johannes zurück nach Jerusalem, zu einer bemerkenswerten Heilung am Teich Bethesda.

„Einige Zeit später ging Jesus nach Jerusalem hinauf, um ein Fest der Juden zu feiern.“ (5:1)

Es wird nicht gesagt, zu welchem Fest Jesus nach Jerusalem gekommen war, also ist es wahrscheinlich nicht so wichtig, außer um klarzustellen, dass es sich um ein historisches Ereignis handelte.

Der Teich von Bethesda (5:2)

Foto des Teiches von Bethesda in einem Modell von Jerusalem im Maßstab 1:50 aus der Zeit des Zweiten Tempels, das der israelische Archäologe und Historiker Michael Avi-Yonah (1904-1974) im Holyland Hotel konstruiert hat und das sich jetzt im Israel Museum in Jerusalem befindet.

Johannes beschreibt die Szene so, wie man es von einem Augenzeugen für Leser erwarten würde, die nicht in Jerusalem waren.

„Es ist aber in Jerusalem in der Nähe des Schafstors ein Teich, der auf Aramäisch Bethesda heißt und von fünf überdachten Säulengängen umgeben ist.“ (5:2)

Das Schafstor war zweifellos das Tor, durch das die Schafe auf ihrem Weg zur Opferung im Tempel gingen. Der Teich von Bethesda lag in der Nähe, nördlich des Tempelbezirks.

In den frühen Handschriften gibt es eine Reihe von Schreibweisen für den Namen des Teiches. Die meisten englischen Übersetzungen geben ihn als „Bethesda“ an, was „Haus der Barmherzigkeit“ bedeutet. In dieser Lektion werde ich den bekannten Namen „Bethesda“ verwenden.

Das Becken von Bethesda wurde im 19. Jahrhundert unter den Ruinen einer byzantinischen Kirche entdeckt. Die archäologischen Funde zeigen ein trapezförmiges Becken mit einer Breite von 50 bis 60 Metern und einer Länge von 96 Metern, das durch eine zentrale Trennwand in zwei Becken unterteilt ist. Das südliche Becken hatte breite Stufen mit Podesten, was darauf hindeutet, dass es sich um eine Mikwe oder ein rituelles Bad handelte (ähnlich wie der Teich von Siloam am südlichen Ende der Stadt), in dem sich die Pilger Jerusalems versammelten, um sich für den Gottesdienst zu reinigen. Das nördliche Becken diente als Reservoir, um das südliche Becken mit frischem Wasser, das durch den Damm zwischen den beiden Becken nach Süden floss, immer wieder aufzufüllen und zu reinigen.

Johannes beschreibt „fünf überdachte Kolonnaden“ (NIV, ESV), „Säulengänge“ (NRSV), „Veranden“ (KJV). Wenn das Wetter es zuließ, konnten die Menschen tagsüber unter diesen überdachten Vorhallen sitzen oder liegen, um vor der Sonne geschützt zu sein.

Wassergeplätscher (5:3-4)

Aber nicht nur die Pilger der Stadt kamen zum Teich von Bethesda. Er war auch ein Zentrum für Heilung. Johannes erklärt:

„Hier lag eine große Zahl von Behinderten – Blinde, Lahme, Gelähmte.“ (5:3)

Warum sie dort waren, wird in einer Glosse oder Erklärung eines frühen Schreibers erklärt, der versuchte, den Lesern den Grund für die Versammlung klar zu machen. Sie ist in den Fußnoten moderner Übersetzungen enthalten, aber sie war eindeutig nicht Teil der frühesten griechischen Handschriften und damit nicht Teil der Heiligen Schrift, obwohl sie die Situation deutlich genug erklärt.

„3b und sie warteten auf das Bewegen der Wasser. 4 Von Zeit zu Zeit kam ein Engel des Herrn herab und rührte das Wasser auf. Der erste, der nach jeder solchen Bewegung in den Teich kam, wurde von seiner Krankheit geheilt.“ (5:3b-4)

Diese Erklärung der Heilung durch einen Engel, der das Wasser aufwühlte, wurde von vielen Kranken und Schwachen in der Stadt geglaubt. Das Aufwühlen hatte zweifellos eine physische Ursache – vielleicht das Sprudeln einer sporadisch fließenden Quelle. Aber dass ein Engel das Wasser aufwühlte, scheint ein weit verbreiteter Aberglaube unter der Bevölkerung gewesen zu sein, ähnlich wie der Aberglaube, der sich seit babylonischen Zeiten um „heilige Brunnen“ und Mineralquellen rankt. Anstatt den Heiler zu suchen, der nach Jerusalem gekommen war, um zu heilen und zu retten, drängten sie sich um diesen Teich und setzten ihre Hoffnung darauf, dass sie die Ersten im Wasser sein könnten.

Es wird nicht gesagt, wie viele Kranke an einem bestimmten Tag versammelt waren, aber ich kann mir vorstellen, dass es Dutzende, vielleicht Hunderte waren.

Ein Invalide seit 38 Jahren (5:5-9)

Johannes führt uns nun in das Thema ein, das Jesus an diesem Tag heilte. Von all den Elenden, die an jenem Tag am Teich versammelt waren, wählte Jesus diesen einen Mann aus.

„5 Einer, der dort war, war seit achtunddreißig Jahren krank. 6 Als Jesus ihn dort liegen sah und erfuhr, dass er schon lange in diesem Zustand war, fragte er ihn: ‚Willst du gesund werden?‘
7 „Herr“, antwortete der Kranke, „ich habe niemanden, der mir in den Teich hilft, wenn sich das Wasser rührt. Während ich versuche, hineinzukommen, geht ein anderer vor mir hinunter.‘
8 Da sagte Jesus zu ihm: ‚Steh auf! Nimm deine Matte und geh.‘
9 Und alsbald war der Mann geheilt; er nahm seine Matte und ging. (5:5-9)

Ich nehme an, dass er nicht nur lahm war und sich auf Krücken fortbewegte, sondern gelähmt, denn er lag auf einer Matte und konnte nicht ohne weiteres ins Wasser gelangen. Ich vermute, dass einige Leute, vielleicht Verwandte oder Nachbarn, ihn jeden Morgen zum Schwimmbad und jeden Abend nach Hause trugen. Aber tagsüber mussten sie arbeiten, um sich und ihn zu versorgen, und es gab niemanden, auf den er sich verlassen konnte, um ihm zu helfen. Kein Freund.

Jesus hat erfahren – wahrscheinlich aus einem Gespräch mit dem Mann selbst -, dass er seit 38 Jahren ein Invalide ist. Ich kann fast hören, wie er Jesus seine Litanei der Klagen über sein trauriges und elendes Leben vorträgt.

Der Charakter des Invaliden und die Gnade Gottes

Aus dem kurzen Bericht des Johannes erhalten wir einige Hinweise auf den Charakter des Invaliden. Obwohl wir einige von ihnen gleich noch genauer betrachten werden, ist es hilfreich, sie an einer Stelle aufzulisten.

1. Alt. Wenn die Lebenserwartung in jenen Tagen vielleicht bei 35 Jahren lag und dieser Mann in seiner Kindheit geplagt worden war, könnte er zu diesem Zeitpunkt 40 oder 50 gewesen sein – ein alter Mann (5:5).
2. Abhängig. Er ist wahrscheinlich darauf angewiesen, dass andere ihn bringen, nach Hause bringen und unterstützen (5:7). Wenn er sich nicht gut um sich selbst kümmern konnte, war er wahrscheinlich auch schmutzig und stank – ein stinkender alter Mann.
3. Nörgler. Er beklagt sich darüber, wie lange er schon ein Invalide ist. Er beklagt sich, dass er niemanden hat, der ihm in den Teich hilft (5:5, 7)
4. Beschuldiger. Als er von den Juden konfrontiert wird, weil er seine Palette am Sabbat getragen hat, beschuldigt er die Person, die ihm gesagt hat, dass er sie tragen soll (5:10-13).
5. Sünder (5:14), ernst genug für Jesus, um ihn im Tempel zu konfrontieren.
6. Undankbar und illoyal. Als er den Namen Jesu erfährt, meldet er ihn den religiösen Führern. Er „verpetzt“ Jesus, anstatt dankbar für seine Heilung und loyal gegenüber seinem Heiler zu sein (5:15).
7. Reuelos (5:14-15). Es gibt keinen Hinweis darauf, dass er die Zurechtweisung Jesu über seine Sünde akzeptiert und danach gehandelt hat; vielmehr berichtet Johannes, dass er Jesus bei den Behörden anzeigt.

Warum heilte Jesus ausgerechnet diesen Mann von allen, die an diesem Tag am Teich von Bethesda versammelt waren? Ich kann nur zu dem Schluss kommen, dass es eine klare Anweisung des Vaters war (siehe 5,19), und es war reine Gnade! Offensichtlich hatte dieser Mann das, was er erhielt, nicht verdient – und er schien es auch nicht im Geringsten zu schätzen.

Q1. (Johannes 5,1-16) Wie würden Sie den Charakter des Kranken beschreiben? Den Glauben des Kranken? Wie zeigt die Heilung durch Jesus hier die Gnade Gottes? Warum fällt es uns Menschen so schwer, Gnade anzunehmen, wenn sie uns angeboten wird? Warum wehren wir uns gegen das Konzept, dass Gottes Gaben ausschließlich aus Gnade kommen?

„Willst du gesund werden?“ (5:6)

Ich habe über die Frage Jesu nachgedacht. Warum in aller Welt fragt man einen schwerkranken Menschen, ob er gesund werden will? „Ja!“ scheint die naheliegende Antwort zu sein! Aber ich glaube, Jesus wollte mehr als nur ein Ja oder Nein als Antwort. Er wollte den Wunsch und den Glauben beurteilen.

John Wimber, Gründer der Vineyard Fellowship-Bewegung und Lehrer in einer Klasse mit dem Titel „Zeichen, Wunder und Gemeindewachstum“ (MC510) am Fuller Theological Seminary in den frühen 1980er Jahren, lehrte die Studenten, diejenigen zu befragen, die mit der Bitte um Heilung zu ihnen kamen. Zu oft gehen wir davon aus, dass eine Person etwas will, während sie einfach nicht da ist, wo wir sie uns vorstellen. Seit ich das gelernt habe, frage ich, wenn Menschen zu mir kommen, um zu beten, oder sich in einem Gottesdienst melden: „Was möchtest du, dass Gott für dich tut?“ Das hilft mir zu erkennen, wie ich für sie beten kann. Und wenn ich Gott um Weisheit bitte, bekomme ich manchmal auch eine Anleitung, wie ich beten soll.

Nicht alle kranken Menschen wollen wirklich geheilt werden – oder ihr Leben Christus übergeben – auch wenn das ihr wahres Bedürfnis ist. Manchmal bringt ihre Krankheit sie an einen Ort, an dem sie zum Beispiel viel Aufmerksamkeit bekommen. Jesus hat uns das Beispiel des Dienstes gegeben: Fragt!

Der Kranke in unserer Geschichte hat die Frage nicht wirklich beantwortet. Vielmehr erklärte er, warum er nicht geheilt worden war. Wie oben erwähnt, sagt seine Antwort etwas über seinen Charakter und seinen Glauben aus.

Q2. (Johannes 5,6) Warum, glaubst du, fragte Jesus den Kranken, ob er gesund werden wolle? Warum ist es für uns wichtig, keine Vermutungen anzustellen, sondern die Bedürfnisse der Menschen zu erkennen, bevor wir für sie beten?

Steh auf! Geh! (5:8-9)

Jesus betet nicht für den Mann. Er befiehlt ihm mit einem Machtwort.

„8 Da sagte Jesus zu ihm: ‚Steh auf! Heb deine Matte auf und geh.‘
9 Und alsbald war der Mann geheilt; er hob seine Matte auf und ging.“ (5:8-9)

Ist der Mann dem Befehl Jesu gehorsam? Ich bin mir nicht sicher. Auf jeden Fall stand er „sofort“ oder „unverzüglich“ auf, hob seine Pritsche auf und begann zu gehen. Ich glaube (kann es aber nicht beweisen), dass, als Jesus sprach, seine Beine plötzlich stärker wurden und er sich aufrichten konnte. Es war nicht so sehr eine Frage des Gehorsams oder des Glaubens, sondern eine instinktive Reaktion auf die plötzliche Heilung und die Erkenntnis – als er zu stehen begann – dass er tatsächlich die Kraft dazu hatte. Halleluja! Vielleicht war sein Versuch, aufzustehen, sogar der Auslöser für die Heilung. Wir lesen von den 10 Aussätzigen, die geheilt wurden:

„Er sagte: ‚Geht hin, zeigt euch den Priestern.‘
Und als sie hingingen, wurden sie gereinigt.“ (Lukas 17:14)

Die beiden anderen Elemente der Heilung waren, dass er seine Matte aufhob und ging. Die Matte oder Palette könnte ein Bett oder eine Liege gewesen sein, oder vielleicht eine Bahre, auf der Freunde ihn trugen. Der Mann brauchte nicht länger dort zu sein, also nahm er seine Palette und begann, nach Hause zu gehen – und da geriet er in Schwierigkeiten.

Ärger mit der „Sabbat-Polizei“ (5:9b-13)

Wir haben in den Nachrichten gelesen, dass es in bestimmten Ländern des Nahen Ostens selbsternannte Männer gibt, die kontrollieren, wie Frauen sich zu bedecken haben – oder sogar selbst ein Auto fahren.

Johannes erzählt uns, dass diese Heilung an einem Sabbat stattfand. Offenbar sahen in Jerusalem einige strenge Juden, wahrscheinlich Pharisäer, die das Gesetz sehr streng auslegten, wie dieser Mann seine Pritsche nach Hause trug, und nahmen es auf sich, ihn zur Rede zu stellen.

„9b Der Tag, an dem dies geschah, war ein Sabbat, 10 und so sagten die Juden zu dem Geheilten: ‚Es ist Sabbat; das Gesetz verbietet dir, deine Pritsche zu tragen.'“ (5:9-10)

Das Gesetz war in der Tat klar, was die Einhaltung des Sabbats betraf. Im vierten Gebot heißt es:

„Gedenke des Sabbattages, indem du ihn heilig hältst. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun, aber der siebte Tag ist ein Sabbat für den Herrn, deinen Gott.“ (Exodus 20:8-10a)

Natürlich sollte das Volk Gottes am Sabbat ruhen und nicht seiner normalen Arbeit nachgehen. Aber dann übernahmen die Juristen das Ruder. Es gibt einen großen Traktat in der Mischna, in dem genau beschrieben wird, was am Sabbat erlaubt und was nicht erlaubt ist. Demnach war es erlaubt, am Sabbat einen Mann auf einem Bett zu tragen, aber nicht, ein Bett ohne Mann darauf zu tragen.

Die Verteidigung des Geheilten besteht darin, die Schuld von sich auf Jesus zu schieben. „Er hat mir gesagt, dass ich es tun soll.“

„11 Er aber antwortete: „Der Mann, der mich gesund gemacht hat, hat zu mir gesagt: Heb deine Matte auf und geh!“
12 Da fragten sie ihn: „Wer ist dieser Mann, der dir gesagt hat, dass du sie aufheben und gehen sollst?“
13 Der Geheilte wußte nicht, wer es war, denn Jesus war in der Menge verschwunden, die dort war.“ (5:11-13)

Es ist interessant, dass der Geheilte den Namen Jesu nicht erfuhr. Man sollte meinen, er wäre sehr dankbar gewesen und hätte Jesus gedankt. Aber anscheinend dachte er nur an seine eigene Heilung. Er wandte sich nicht mit Dankbarkeit an Jesus.

Wie anders als er sind wir oft! Wir suchen das Lob der Menschen (5:41) und die kostenlose Publicity, die mit dem Spektakel einhergeht. Wir wollen den Wert der Öffentlichkeitsarbeit ausnutzen, wo immer wir können. Andererseits wissen wir, dass Gott oft Wunder benutzt, um Menschen zu Christus zu führen. Viele Massenheilungskampagnen in Übersee haben sich durch Mund-zu-Mund-Propaganda ausgeweitet, und viele sind daraufhin zu Christus gekommen. Ich möchte damit sagen, dass wir unser Motiv überprüfen sollten. Wenn es Stolz ist – und das ist oft eines unserer verborgenen Motive – dann eifern wir Christus nicht nach. Gott helfe uns!

Q3. (Johannes 5,9-13) Warum sind die „Sabbatpolizisten“ (die Pharisäer) so wütend auf den Mann, der geheilt wird? Wie kann ein Mensch so sehr auf Regeln bedacht sein, dass er das, was Gott tut, übersieht? Haben Sie sich jemals dabei ertappt? War jemand in Ihrer Gemeinde so sehr darauf bedacht, „wie wir die Dinge hier tun“, dass er Gott nicht am Werk sehen konnte? Was ist hier die Sünde der Pharisäer?

Hört auf zu sündigen (5:14)

Später, vielleicht an diesem oder am nächsten Tag – wir erfahren es nicht – sieht Jesus den geheilten Mann im Tempel. Vielleicht ist er gekommen, um ein Dankopfer für seine Heilung darzubringen.

„14 Später fand ihn Jesus im Tempel und sagte zu ihm: ‚Siehe, du bist wieder gesund. Hör auf zu sündigen, sonst kann dir etwas Schlimmeres passieren.‘ 15 Der Mann ging weg und erzählte den Juden, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hatte.“ (5:14-15)

Man beachte, dass Jesus den Mann im Tempel entdeckt, nicht umgekehrt, obwohl wahrscheinlich eine Menschenmenge um Jesus herum war.

Jesus geht zu dem Mann und spricht ihn auf seine Sünde an. Wir wissen nicht, was seine Sünde war – Verleumdung, Betrug, sexuelle Sünde. Es wird uns nicht gesagt. Aber es scheint sich nicht um eine gewöhnliche Schwäche zu handeln, sondern um eine schwere Sünde. Jesus befiehlt ihm, nicht mehr zu sündigen, wobei das Verb im Imperativ steht, was darauf hindeutet, dass der Mann weiterhin sündigt – es handelt sich nicht nur um einen Ausrutscher oder ein einmaliges Vorkommnis. Es ist seine Art zu leben.

Jesus sagt ihm, welche Folgen es haben wird, wenn er nicht aufhört zu sündigen. „… damit dir nicht noch etwas Schlimmeres widerfährt“ (5:14b).

Man könnte fragen: Was wäre schlimmer, als 38 Jahre lang verkrüppelt zu sein? Die Hölle – für immer und in alle Ewigkeit, das ist es, was Jesus zweifellos meint.

Buße

Johannes der Täufer und Jesus predigten: „Tut Buße, denn das Himmelreich ist nahe“ (Matthäus 3,2; 4,17). Es ist ganz klar, dass die Umkehr von der Sünde notwendig ist, um an Christus zu glauben (Matthäus 11:20; 21:32; Markus 6:12). Der einzige Grund, warum wir das schockierend finden, ist, dass wir ein Evangelium der Gnade ohne Reue angenommen haben. Betet einfach das Gebet des Sünders und euch wird vergeben, sagen wir den Menschen. Aber Glaube ohne Reue ist ein Widerspruch in sich. Das ist nicht biblisch!

Das heißt nicht, dass wir nicht manchmal in Sünde fallen. Dass wir nicht manchmal rebellisch sind. Dass wir nicht ständig der Vergebung bedürfen, die durch das Opfer Jesu Christi für unsere Sünden teuer erkauft wurde (1. Johannes 1,8-10; 2,1-2). Wir brauchen sie. Aber wir müssen von einem Lebensstil der Sünde umkehren. Paulus ist sich darüber im Klaren, dass wir uns selbst etwas vormachen, wenn wir nicht umkehren, wenn wir glauben, dass wir in den Himmel kommen (1. Korinther 6,9-11; Galater 5,19-21). Jesus verlangte von diesem Mann – und von der Frau, die im Ehebruch ergriffen wurde (Johannes 8:11) -, dass er aufhört zu sündigen, umkehrt und beginnt, anders zu leben.

Die Geschichte von der Heilung des Mannes am Teich Bethesda ist ganz und gar von Gnade geprägt – er hatte nichts verdient, ja er war von Anfang an kein besonders guter Mensch. Aber es geht auch um Umkehr. Wenn wir versuchen, Gnade und Buße voneinander zu trennen, verzerren wir das Evangelium, das Jesus und die Apostel gelehrt haben.

Der frühere Sklavenkapitän John Newton hat diese unsterblichen Worte geschrieben:

„Erstaunliche Gnade, wie süß der Klang,
die einen Unglücklichen wie mich gerettet hat.
Einst war ich verloren, aber jetzt bin ich gefunden,
War ich blind, aber jetzt sehe ich.“

Daraus folgt, dass wir, wenn wir jetzt „sehen“ können, jetzt die Dinge vermeiden, für die wir früher blind waren und in die wir hineingerieten.

Sünde und Krankheit (5:14)

Vers 14 deutet an, dass es einen Zusammenhang zwischen Sünde und Krankheit geben kann.

Einige Male in der Bibel finden wir Beispiele dafür, dass Gott Menschen zur Strafe mit Krankheit plagt.

Bei dem Gelähmten, der von seinen Freunden in das Haus hinuntergelassen wurde, in dem Jesus sprach, brachte Jesus Sünde und Krankheit in Verbindung (Markus 2:9). Bedeutet das, dass alle Krankheiten eine Folge der Sünde sind? Nein. Wir sollten nicht verallgemeinern. Es ist klar, dass in den meisten Fällen Satan und Dämonen Krankheiten verursachen (Lukas 13,10-13). Und mit dem blind geborenen Mann nennt Jesus ausdrücklich einen Fall, in dem die Krankheit eines Menschen absolut nicht die Folge von Sünde war (9,2-3).

Der Geheilte verpetzt Jesus (5:15)

Hat der Geheilte die Ermahnung Jesu beherzigt, „mit dem Sündigen aufzuhören“? Ich glaube nicht. Johannes berichtet, was dann geschah:

„Der Mann ging weg und sagte den Juden, dass es Jesus war, der ihn gesund gemacht hatte.“ (5:15)

Ist es möglich, dass der Mann es später bereut hat? Ja, das ist möglich. Aber hier zeigt sein Verhalten nicht, dass er an den Heiler glaubt, sondern dass er die Schuld und die Verfolgung auf Jesus abwälzt, um selbst davon verschont zu bleiben, was wohl kaum das Kennzeichen eines Jüngers ist. Es gibt eine weitere traurige Geschichte in den Evangelien, die des reichen jungen Herrschers. Der Mann hatte ein Problem mit seiner Geldliebe, mit der Jesus sich auseinandersetzen musste, damit er gerettet werden konnte:

Diese Art von Geschichte macht uns sowohl traurig als auch unbehaglich. Tatsache ist, dass wir das tun, wovon wir glauben, dass es in dem Moment in unserem größten Interesse ist. Wirst du Buße tun, mein Freund, oder nur so tun, als ob du wirklich „glaubst“?“

Konflikt mit den jüdischen Führern und Pharisäern (5:16-18)

Unser Abschnitt schließt mit der Erklärung, dass Jesu Tod auf dieselbe Art von blindem Legalismus zurückzuführen ist, den die Pharisäer oft an den Tag legten.

„16 Weil Jesus also diese Dinge am Sabbat tat, verfolgten ihn die Juden. 17 Jesus sagte zu ihnen: „Mein Vater ist allezeit am Werk, und auch ich bin am Werk.“ 18 Darum versuchten die Juden umso mehr, ihn zu töten; denn er brach nicht nur den Sabbat, sondern nannte auch Gott seinen eigenen Vater und stellte sich selbst Gott gleich.“ (5:16-18)

Sie konnten ein erstaunliches Wunder sehen, aber Jesus dafür kritisieren, dass er ihrer Auslegung des Gesetzes nicht gehorchte.

Die folgende Rede, in der Jesu Beziehung zum Vater erklärt wird, steht in engem Zusammenhang mit der Geschichte von der Heilung des Mannes am Teich von Bethesda, aber wir werden sie in der nächsten Lektion für sich betrachten.

Lektionen für Jünger

Es gibt mehrere klare Lektionen für Jünger in unserem Text:

1. Gottes Gnade. Gott kann Wunder wirken, ohne dass wir uns etwas verdient haben.
2. Äußerer Segen kann mit innerem Tod einhergehen. Paradoxerweise wird der Mann am Teich Bethesda äußerlich geheilt, aber anscheinend nie innerlich, denn er zeigt keine Anzeichen von Reue, als Jesus ihn dazu aufruft.
3. Stellen Sie eine unterscheidende Frage (Vers 6). Wenn Sie beten, fragen Sie, was die Menschen wollen, um ihre Bedürfnisse und Wünsche einzuschätzen.
4. Gotteserkenntnis (Verse 16-18). Manche Menschen, wie die Pharisäer, sind so besessen von ihren Regeln, dass sie das Wunder übersehen.
5. Jesus erwartet Reue (Vers 14). Es ist möglich, Buße zu tun und sich von unseren Sünden abzuwenden. Wir können uns ändern und verbessern, auch wenn wir in diesem Leben nicht perfekt werden.

Die gesamte Studie ist als Paperback, Kindle und PDF erhältlich.

In dieser Geschichte geht es um Heilung. Auch wenn Sie nicht an einem chronischen körperlichen Leiden leiden wie der Mann am Teich, haben wir alle Heilung nötig. Wie Matthew Henry es ausdrückt:

„Wir sind alle von Natur aus unfähig in geistlichen Dingen, blind, haltlos und verdorrt; aber es ist alles zu unserer Heilung vorgesehen, wenn wir uns darum kümmern.“

Gebet

Vater, wir sind manchmal geistlich so träge. Wir werden von dir reichlich gesegnet und reagieren doch so undankbar. Es ist nicht nur der geheilte Mann in unserer Geschichte, sondern wir sind es auch! Vergib uns. Ändere unsere Herzen. Gib uns Glauben und Dankbarkeit, wir bitten dich. Und wir danken dir für deine Gnade, die alle unsere Sünden bedeckt. In Jesu Namen beten wir. Amen.

Schlüsselverse

“ fragte ihn: ‚Willst du gesund werden?'“ (Johannes 5:6, NIV)

Endnoten