FAQ: Was ist das „Binden“ und „Lösen“, auf das sich Jesus in Matthäus 16,19 und 18,18 bezieht, und bezieht es sich auf das Binden und Lösen von Dämonen?

„Binden“ und „Lösen“ waren gängige Begriffe, die von den Rabbinern in biblischer Zeit verwendet wurden. Wenn die Rabbiner etwas „binden“, „verbieten“ sie es, und wenn sie etwas „lösen“, „erlauben“ sie es. Obwohl diese Begriffe zur Zeit Christi allgemein gebräuchlich waren, sind viele Christen heute verwirrt, was diese Begriffe bedeuten. „Binden“ und „lösen“ werden in Matthäus 16:19 und 18:18 verwendet, und um diese Verse zu verstehen, werden wir uns die biblische Bedeutung der Worte selbst und auch die Übersetzung der Verse als Ganzes ansehen, weil sie in den meisten englischen Versionen falsch übersetzt wurden.

Matthäus 16:18 und 19
(18) Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen will ich meine Gemeinde bauen, und die Pforten des Hades sollen sie nicht überwältigen.
(19) Ich will dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird auch im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird auch im Himmel gelöst sein.“

Matthäus 18:18
„Ich sage euch die Wahrheit: Was ihr auf Erden bindet, das wird auch im Himmel gebunden sein, und was ihr auf Erden löst, das wird auch im Himmel gelöst sein.“

Der griechische Gelehrte A. T. Robertson schrieb über das Binden und Lösen: „Zu ‚binden‘ (dêsêis) bedeutet in der rabbinischen Sprache zu verbieten; zu ‚lösen‘ (lusêis) bedeutet zu erlauben“ . Der angesehene Bibelkommentator Adam Clarke stimmt mit Robertson überein und schreibt:

Es ist sonnenklar, was an zahllosen Stellen in der Mischna steht und von dort aus von den späteren Rabbinern allgemein verwendet wird, wenn sie rituelle Themen behandeln, dass „binden“ eine Erklärung bedeutet und von den Juden zu jener Zeit allgemein so verstanden wurde, dass irgendetwas ungesetzlich zu tun sei; und „lösen“ bedeutet im Gegenteil eine Erklärung, dass irgendetwas rechtmäßig getan werden kann. Unser Heiland sprach zu seinen Jüngern in einer Sprache, die sie verstanden….

Das Exegetical Dictionary of the New Testament fügt hinzu: „‚Binden‘ und ‚lösen‘ sind Fachausdrücke im Judentum … in Bezug auf die Lehre wird der Ausdruck für die autoritative Auslegung des Gesetzes durch einen bevollmächtigten, ordinierten Rabbiner verwendet, der die Autorität hat, ‚zu verbieten und zu erlauben‘. „Der hebräische Gelehrte John Lightfoot hat in seinem Kommentar zum Neuen Testament über Matthäus fünf Seiten über das Binden und Lösen geschrieben. Er schreibt:

…binden und lösen, eine in den jüdischen Schulen sehr gebräuchliche Formulierung, wurde von Dingen, nicht von Personen gesprochen…. Man könnte Tausende von Beispielen aus ihren Schriften anführen….der Leser sieht reichlich genug, sowohl die Häufigkeit und den allgemeinen Gebrauch dieses Ausdrucks, als auch den Sinn davon; nämlich erstens, dass er in der Lehre und in Urteilen verwendet wird, bezüglich Dingen, die im Gesetz erlaubt oder nicht erlaubt sind. Zweitens, dass „binden“ dasselbe ist wie „verbieten“ oder „für verboten erklären“. Wenn ich denke, dass Christus, als er diesen Ausdruck gebrauchte, von seinen Zuhörern nicht im gewöhnlichen und vulgären Sinn verstanden wurde, soll ich das eine Sache des Lachens oder des Wahnsinns nennen? …Darum banden sie den Gläubigen die Beschneidung, d.h. verboten sie… Sie lösten, d.h. erlaubten die Reinigung dem Paulus und vier anderen Brüdern, um einen Skandal zu vermeiden (Apg 21,24).

Aus den vielen Beispielen für „binden“ und „lösen“ in den jüdischen Schriften können wir ersehen, dass sie sich auf das „Verbieten“ oder „Erlauben“ von etwas bezogen, und sie wurden für Dinge wie Regeln und Vorschriften verwendet, nicht für Menschen. Die Rabbiner haben keine Menschen gebunden oder losgelassen. „Binden“ (Verbieten) und „Lösen“ (Erlauben) waren notwendig, weil das Gesetz des Mose nicht alle Vorschriften enthalten konnte, die für die Leitung einer Gemeinde und Gesellschaft notwendig waren. Deshalb mussten die religiösen Führer Aktivitäten in der Gemeinde „binden“ und „lösen“, die nicht ausdrücklich im Gesetz des Mose enthalten waren. Das war zur Zeit Jesu so und ist auch heute noch so.

Jede Kirche hat heute Regeln und Vorschriften, Verbotenes und Erlaubtes, die nicht ausdrücklich in der Bibel stehen, sondern aus ihr abgeleitet sind. So könnten die Leiter einer Kirche heute bestimmte unanständige Kleidung im Gottesdienst „verbieten“, und zwar auf der Grundlage des allgemeinen Grundsatzes der Heiligen Schrift, dass man sich bescheiden kleiden soll. Oder eine bestimmte unflätige Sprache könnte auf dem Kirchengelände „verboten“ werden, und zwar auf der Grundlage der allgemeinen biblischen Regel, keine Obszönitäten zu verwenden. Der jüdische Glaube zur Zeit Jesu unterschied sich nicht von unseren modernen Kirchen, und die Führer erließen viele Regeln und Vorschriften, die nicht ausdrücklich im „Gesetz“, der „Tora“, den ersten fünf Büchern des Alten Testaments, niedergeschrieben waren.

Obwohl das hebräische Wort „Tora“ ins Englische mit „Gesetz“ übersetzt wurde, ist das nicht seine eigentliche Bedeutung. Was es wirklich bedeutet, ist „Unterweisung“. Das Brown-Driver Briggs Hebrew Lexicon gibt die erste Definition von Tora als „Unterweisung“ und die zweite Definition als „Gesetz (richtig, Richtung)“. Der Sinn der Tora (Unterweisung) besteht darin, spezifische Regeln und Beispiele zu geben, die dann als Grundlage für eine allgemeine Unterweisung über das Leben verwendet werden können. Die Grundlage des Torastudiums ist also ähnlich wie das amerikanische Fallrecht. Wenn es beispielsweise um den Bau von Gebäuden geht, sagt die Tora, dass jemand, der ein Haus baut, ein Geländer um das Flachdach anbringen muss, damit die Menschen nicht herunterfallen (Dtn 22,8). Die Tora kann nicht alle möglichen Bauvorschriften auflisten, aber sie kann durch ein klares Beispiel zeigen, dass Häuser so gebaut werden sollten, dass sie für die Bewohner und Besucher sicher sind. So lehrt das „Buch der Weisungen“ den allgemeinen Grundsatz, dass die Menschen sichere Gebäude bauen müssen, anhand eines konkreten Beispiels.

Ein weiteres Beispiel für eine konkrete Vorschrift in der Tora, die einen Grundsatz lehrt, der auf viele verschiedene Arten angewendet werden kann, betrifft das Feuer. Feuer im Freien waren in Israel zum Kochen und Wärmen üblich, da viele Menschen in Zelten lebten, und sie wurden oft am Brennen gehalten, weil es schwierig war, ein neues zu entzünden. Wenn jedoch das Feuer eines Mannes außer Kontrolle geriet und die Ernte seines Nachbarn verbrannte, war er dafür verantwortlich, das Verbrannte zu ersetzen (2. Mose 22,6). Der Sinn der Weisung (Tora) besteht nicht darin, dass wir nur für Brände verantwortlich sind, die wir verursachen, sondern dass wir für die Folgen unseres Handelns verantwortlich sind und den Menschen, die durch unsere Taten geschädigt werden, Schadenersatz leisten müssen. Es wäre für Gott nicht praktikabel gewesen, ein Buch zu schreiben, das groß genug ist, um spezifische Vorschriften für jedes mögliche Szenario im menschlichen Leben zu enthalten. Deshalb gibt die Tora spezifische Anweisungen, die wir lernen können, um eine gute Vorstellung davon zu haben, was Gott in jeder Situation, in der wir im Leben stehen, erlauben oder verbieten würde.

Da es viele spezifische Situationen gab, die nicht in der Tora beschrieben waren, mussten die Rabbiner viele Regeln aufstellen, um einzelne Fälle abzudecken, und sie „banden“ (verboten) oder „lösten“ (erlaubten) Aktivitäten auf der Grundlage ihrer Interpretation der Tora. Einige ihrer Auslegungen waren richtig, andere wiederum falsch. Zum Beispiel sagte die Thora, dass man am Sabbat nicht arbeiten dürfe (2. Mose 20,8-11), aber sie definierte nie, welche Tätigkeiten Arbeit waren, also mussten die Rabbiner darüber urteilen. Sie entschieden, dass es „Arbeit“ sei, mehr als 2000 Ellen (etwa eine halbe Meile) zu gehen, und sie „verbot“ jedem, am Sabbat weiter zu gehen, weshalb die Bibel den Ausdruck „Sabbatweg“ verwendet (Apostelgeschichte 1:12 – KJV). Niemand in der Heiligen Schrift hat jemals die Entscheidung der Rabbiner in dieser Frage in Frage gestellt.

Doch die Rabbiner entschieden, dass das Heilen am Sabbat „Arbeit“ sei, und sie „banden“ auch das. Als Jesus also am Sabbat heilte, sagte der Synagogenvorsteher: „…Es gibt sechs Tage für die Arbeit. Kommt also und lasst euch an diesen Tagen heilen, nicht am Sabbat“ (Lukas 13,14). Jesus ignorierte diese lächerliche Auslegung der Thora und nannte die religiösen Führer „Heuchler“. Beachten Sie, dass Jesus nicht sagte, die Führer hätten Unrecht, weil sie versuchten, die allgemeinen Lehren der Thora auf bestimmte Situationen anzuwenden, die von Mose nicht erwähnt wurden; er sagte, ihre Auslegung der Heilung sei falsch.

Wir als Christen müssen von den Rabbinern und Jesus lernen. Wir behaupten, dass die Bibel unsere Regel des Glaubens und der Praxis ist. Aber die Bibel, wie auch die Thora, deckt nicht jede Situation ab, die im christlichen Leben und in der christlichen Leitung auftritt. Was soll ein Christ tun, wenn die Bibel nicht speziell auf die Situation eingeht, mit der der Leiter konfrontiert ist? Wir müssen die Bibel so nutzen, wie die Rabbiner die Thora nutzten. Wir müssen aus ihr lernen und dann die Lektionen, die wir gelernt haben, auf die Situation anwenden, mit der wir konfrontiert sind. Wir müssen auf der Grundlage unseres besten Verständnisses der Bibel Aktivitäten verbieten oder zulassen. Wir müssen demütig und weise sein, denn wie Jesus uns gelehrt hat, sind wir für die Entscheidungen, die wir treffen, verantwortlich. Unsere Regeln können gut und hilfreich sein, oder sie können, wie das Verbot der Rabbiner, am Sabbat zu heilen, verletzend sein. Als Leiter von Gottes Volk wird der Herr uns für das richten, was wir verbieten und erlauben.

Wenn wir uns vergegenwärtigen, dass „binden“ und „lösen“ gängige Begriffe für „verbieten“ und „erlauben“ waren, wird klar, dass es viele Dinge gibt, die jeder Leiter verbieten oder erlauben muss. Angesichts der Häufigkeit, mit der Binden und Lösen in den rabbinischen Schriften vorkommen, ist es erstaunlich, dass sie in der Heiligen Schrift nur zweimal vorkommen. Schließlich banden und lösten die Rabbiner alle möglichen Dinge, die in den Evangelien erwähnt werden, einschließlich des „Bindens“ von Menschen, die mit ungewaschenen Händen essen (Markus 7,3) oder am Sabbat Getreide pflücken (Matthäus 12,1 und 2). Gleichzeitig „befreiten“ sie einen Menschen davon, für den Unterhalt seiner Eltern aufkommen zu müssen (Mt 15,3-6), und „befreiten“ die Wucherer im Tempel, die aus Habgier Tiere verkauften und Geld wechselten, um die Menschen auszunutzen, was Jesus erzürnte (Joh 2,13-16).

Die Tatsache, dass „binden“ und „lösen“ gebräuchliche Ausdrücke für „verbieten“ und „erlauben“ waren, erklärt, warum Jesus sie in verschiedenen Zusammenhängen verwendete. In Matthäus 16,19 sprach Jesus von „binden“ und „lösen“ im Zusammenhang damit, dass er ein geistlicher Leiter über Menschen ist, denn Leiter müssen ständig Entscheidungen treffen, die das Leben der Menschen beeinflussen. In Matthäus 18,18 spricht Jesus von Binden und Lösen im Zusammenhang mit der Vergebung von jemandem, der gegen dich gesündigt hat, es aber nicht zugeben will.

Wie „verbieten“ oder „erlauben“ wir im Zusammenhang mit der Vergebung? Wenn wir die Entscheidung treffen, einer Person zu vergeben, die gegen uns gesündigt hat, ohne von ihr irgendeine Art von Wiedergutmachung zu erhalten, „erlauben“ wir ihr, so zu leben, als ob die Sünde nicht geschehen wäre. Wenn wir aber zum Beispiel beschließen, dass er wegen seiner Sturheit und Herzenshärte nicht mehr in unserer Gemeinde willkommen ist, „binden“ (verbieten) wir ihm, sein Leben ohne Konsequenzen fortzusetzen. Im Johannesevangelium lehrte Jesus über das Binden und Lösen im Zusammenhang mit der Vergebung, erwähnte aber nicht ausdrücklich die Worte „Binden“ und „Lösen“. Jesus sagte: „Wenn ihr jemandem seine Sünden vergebt, sind sie vergeben; wenn ihr ihnen nicht vergebt, sind sie nicht vergeben“ (Johannes 20,23). Es ist für einen Leiter unmöglich, eine Gemeinde zu leiten, ohne Entscheidungen über „Binden“ und „Lösen“ zu treffen.

Nachdem wir nun wissen, dass das Wort „binden“ „verbieten“ und „lösen“ „erlauben“ bedeutet, müssen wir die Verse, die sie enthalten, richtig übersetzen. Fast jede englische Version übersetzt Matthäus 16:19 und 18:18 auf eine ähnliche Weise wie die NIV: „Ich sage euch die Wahrheit: Was immer ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein, und was immer ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst sein“ (Mt 18,18). Nach dieser Übersetzung treffen wir als Jünger die Entscheidung, zu binden oder zu lösen, und Gott folgt dann unserem Beispiel. Diese Übersetzung hat in der Kirche zu falschen Lehren geführt. So schreibt zum Beispiel der Kommentator Albert Barnes, Autor der bekannten Kommentarsammlung Barnes‘ Notes: „Die Bedeutung dieses Verses ist, dass alles, was ihr in der Gemeindezucht tun werdet, von Gott gebilligt werden soll ….“. Das ist keine korrekte Auslegung des Verses und auch nicht die Art und Weise, wie der Dienst funktioniert.

Gottes Diener geben keine Befehle, die Gott gutheißen und befolgen muss. Vielmehr müssen sich Gottes Diener bewusst werden, was Gott will, und dann seiner Führung folgen. Jesus selbst hat auf diese Weise gearbeitet, wie die Heilige Schrift deutlich macht.

Johannes 5:19
Jesus gab ihnen diese Antwort: „Ich sage euch die Wahrheit: Der Sohn kann nichts von sich aus tun; er kann nur tun, was er den Vater tun sieht; denn was der Vater tut, das tut auch der Sohn.“

Johannes 5:30
Von sich aus kann ich nichts tun; ich richte nur, was ich höre, und mein Urteil ist gerecht; denn ich will nicht mir selbst gefallen, sondern dem, der mich gesandt hat.

Johannes 8:28
…Ich tue nichts von mir aus, sondern rede nur, was der Vater mich gelehrt hat.

Die Jünger Jesu sollen, wie Jesus selbst, der Führung Gottes folgen, wie die richtige Übersetzung von Matthäus 16:19 und 18:18 deutlich macht. Die 1995er Revision der New American Standard Bible liefert eine gute Übersetzung von Matthäus 16:19 und 18:18.

Matthäus 18:18 (1995 NASB)
„Wahrlich, ich sage euch: Was ihr auf Erden bindet, das wird auch im Himmel gebunden sein; und was ihr auf Erden löst, das wird auch im Himmel gelöst sein.

Der griechische Text in dem Satz, den die meisten Versionen mit „wird im Himmel gebunden sein“ übersetzen, hat kein einfaches Futur, wie „wird sein“ andeutet, und das Verb „binden“ ist im griechischen Text passiv, so dass „soll gebunden worden sein“ oder „muss gebunden worden sein“ gute Übersetzungen des Griechischen sind. Eine ausgezeichnete Übersetzung von Matthäus 18:18 stammt von Charles Williams.

Matthäus 18:18 (Williams‘ Übersetzung)
Ich sage euch feierlich: Was ihr auf Erden verbietet, muss im Himmel schon verboten sein, und was ihr auf Erden erlaubt, muss im Himmel schon erlaubt sein.“

Julius R. Mantey, der griechische Grammatiker und Gelehrte, der ein Handbuch zur Grammatik des griechischen Neuen Testaments mitverfasst hat, schrieb, dass die Williams-Übersetzung das griechische Verb besser ins Englische übersetzte als jedes andere Neue Testament, das er studiert hatte, und er nannte Matthäus 16,19 und 18,18 als Beispiele für Verse, die Williams sehr gut übersetzte.

Wenn Matthäus 16,19 und 18,18 richtig übersetzt sind, haben wir eine klare Lehre, wie wir uns vor Gott verhalten sollen. Es geht nicht darum, dass wir binden oder lösen und Gott dann unser Tun unterstützt. Es ist Gott, der zuerst bindet oder löst, und dann folgen wir seiner Führung und tun dasselbe auf der Erde. Wie wir gesehen haben, hat selbst Jesus nicht von sich aus gebunden und gelöst, ohne den Willen des Vaters zu kennen.

Eine der wichtigsten Lektionen, die wir lernen können, ist, dass Gott uns bei einer Entscheidung, die wir treffen, führen kann. Wenn wir beten und nach seiner Führung Ausschau halten, ist sie normalerweise da. Jakobus sagt: „Wenn es jemandem von euch an Weisheit mangelt, so bitte er Gott, der allen reichlich gibt, ohne zu tadeln, und sie wird ihm gegeben werden“ (Jakobus 1,5).

Wir haben jetzt genug Informationen, um klar zu verstehen, was Jesus seine Jünger lehrte. Jesus schaute zu Gott, um zu wissen, was in Situationen zu tun ist, die nicht in der Thora geregelt sind. Im Gegensatz dazu hatten Jesu Jünger sich von ihm leiten lassen, aber was sollten sie tun, wenn er nicht mehr da war? Er wusste, dass seine Jünger Anweisungen brauchten, wie sie die Gemeinschaften leiten sollten, die überall auf der Welt entstehen würden, und so lehrte er sie, dass sie sich bei allem, was sie verbieten oder erlauben, an Gottes Führung halten sollten. Die Anweisungen Jesu an seine Jünger waren in der Kultur seiner Zeit absolut sinnvoll, und sie sind es auch heute noch. Wir sollen immer nach Gottes Führung Ausschau halten, bevor wir Regeln aufstellen, die Handlungen von Menschen verbieten oder erlauben.

Es gibt heute im evangelikalen und charismatischen Christentum einen Trend, zu versuchen, Dämonen zu „binden“ und zu „lösen“. Dies geschieht gewöhnlich im Rahmen von Heilungs- oder Befreiungssitzungen. Das Neue Testament lehrt eindeutig, dass ein Diener des Evangeliums Macht über Dämonen hat. Allerdings haben weder Jesus, Petrus, Paulus noch irgendein anderer Geistlicher zu irgendeinem Zeitpunkt im Neuen Testament einen Dämon „gebunden“ oder „losgelassen“. Denken Sie daran, dass sich Binden und Lösen in unserer Kultur auf Dinge, nicht auf Menschen und nicht auf Dämonen bezogen. Außerdem hat der Kontext der Verse, in denen „binden“ und „lösen“ vorkommen, nichts mit Dämonen zu tun. Das Vokabular des Bindens und Lösens war schon vor Jesu Wirken gebräuchlich, und Jesus war der erste Mensch in der Geschichte, der regelmäßig Autorität über Dämonen ausübte, so dass sich das Vokabular des Bindens und Lösens nicht in Bezug auf Dämonen entwickelt haben kann.

Die Verkündiger des Evangeliums können Dämonen austreiben oder ihnen, wie Jesus, verbieten, zu sprechen oder sich zu äußern. Wir müssen jedoch erkennen, dass die einzige wirksame Autorität, die wir über Dämonen haben, die Autorität ist, die Gott uns gibt und die wir durch Offenbarung erfahren werden. Wenn es um Dämonen geht, muss jeder Diener des Evangeliums sehr darauf achten, sich von der Offenbarung und der Führung Gottes leiten zu lassen und nicht dazu überzugehen, aus dem Fleisch heraus zu dienen. Wir haben keine legitime Autorität, Dämonen über die Offenbarung hinaus zu befehlen, die wir erhalten. Es ist möglich, dass Gott oder der Herr uns die Offenbarung gibt, einen Dämon zu „binden“ in dem Sinne, ihm zu verbieten, etwas Bestimmtes zu tun, wie z.B. zu sprechen, aber es ist klar, dass wir keine globale Autorität haben, Dämonen zu „binden“, um sie am Handeln zu hindern.

Minister müssen immer auf der Hut sein vor dem Wunsch des Fleisches, Macht und Kontrolle zu haben, und vor Trends, die in der Christenheit aufkommen, die gut klingen, aber nicht wirklich biblisch sind. Wenn ein Geistlicher in einer Befreiungssitzung die Offenbarung erhält, etwas zu „binden“ (zu verbieten), was der Dämon tut, oder den Dämon in einem bestimmten Bereich zu „lösen“ (zuzulassen), dann ist das gut und richtig. Aber zu sagen: „Ich binde dich, Dämon, im Namen Jesu Christi“, ohne eine spezifische Offenbarung, sind nur machtlose Worte.

Das tiefgreifendste Problem, das auftritt, wenn wir „Binden“ und „Lösen“ mit Dämonen in Verbindung bringen, ist, dass es ein schreckliches Missverständnis dessen erzeugt, was Jesus in Matthäus 16,19 und 18,18 wirklich gemeint hat. Die Wahrheit, die Jesus über Binden und Lösen lehrte, sollte jeder christliche Jünger kennen. Es wird immer Dinge geben, die wir verbieten müssen, und Dinge, die wir erlauben müssen. Kirchenleiter können es sich nicht leisten, wischiwaschi oder unentschlossen zu sein. Wir müssen im Glauben, in der Liebe und in der Kraft wandeln und bereit sein, Entscheidungen zu treffen, die das Leben anderer beeinflussen, aber, wie Jesus uns gelehrt hat, muss das, was wir auf Erden verbieten, zuerst im Himmel verboten worden sein, und das, was wir auf Erden erlauben, muss zuerst im Himmel erlaubt worden sein.

Ein letzter Punkt, auf den man achten sollte, wenn es um das Binden und Lösen in Matthäus 16:18 und 19 geht, ist, dass die römischen Katholiken zu dem Schluss gekommen sind, dass nur Petrus und seine geistlichen Nachkommen, die Päpste, die Schlüssel zum Reich haben und binden und lösen können. Das ist jedoch nicht richtig. Aus dem Gebrauch von „binden“ und „lösen“ in der Kultur und in den Schriften, die nach Matthäus 16,18 geschrieben wurden, geht klar hervor, dass die Jünger Jesu nicht dachten, dass seine Lehre nur für Petrus bestimmt war. A. T. Robertson erklärt diesen Punkt gut.

„Die gleiche Macht, die hier Petrus gegeben wird, gehört jedem Jünger Jesu in allen Zeitaltern. Die Befürworter der päpstlichen Oberhoheit bestehen auf dem Primat des Petrus hier und auf der Macht des Petrus, diese angebliche Souveränität an andere weiterzugeben. Aber das ist alles völlig daneben. Wir werden bald sehen, wie die Jünger wieder darüber streiten (Mt 18,1), wer von ihnen der Größte im Himmelreich ist, wie sie es auch wieder tun werden (20,21) und sogar in der Nacht vor Christi Tod. Es ist klar, dass weder Petrus noch die anderen Jesus so verstanden haben, dass Petrus hier die oberste Autorität haben sollte. Was hinzugefügt wird, zeigt, dass Petrus die Schlüssel genau wie jeder Prediger und Lehrer innehatte. Binden“ (dêsêis) heißt in der rabbinischen Sprache verbieten, „lösen“ (lusêis) heißt erlauben. Petrus wäre wie ein Rabbiner, der in vielen Punkten weitergibt. …Die Lehre Jesu ist der Maßstab für Petrus und für alle Prediger Christi. Man beachte das Futur Perfekt Indikativ (estai dedemenon, estai lelumenon), ein Zustand der Vollendung. All dies setzt natürlich voraus, dass Petrus die Schlüssel in Übereinstimmung mit der Lehre und dem Geist Christi gebraucht. Das Binden und Lösen wird von Jesus an alle Jünger wiederholt (18,18). Später, nach der Auferstehung, wird Christus dieselbe Sprache gegenüber allen Jüngern verwenden (Johannes 20,23), was zeigt, dass es sich nicht um ein besonderes Vorrecht des Petrus handelt. Er ist einfach der Erste unter Gleichen, weil er bei dieser Gelegenheit der Sprecher des Glaubens aller war.“

Aus der biblischen Bedeutung von „Binden“ und „Lösen“ und aus Matthäus 18,18 und Johannes 20,23, die Christus zu seinen Jüngern im Allgemeinen sprach, geht klar hervor, dass Binden und Lösen für jeden Jünger Christi gilt. Jeder christliche Leiter muss Entscheidungen treffen, um bestimmte Aktivitäten zu verbieten oder zu erlauben. Lasst uns dies in Demut tun, immer der Führung des Herrn folgend, im vollen Bewusstsein, dass wir vor dem Herrn für unsere Entscheidungen verantwortlich sind.

Endnoten

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), S. 134; Kommentar zu Matthäus 16,19.
Adam Clarke, Clarke’s Commentary (Abingdon-Cokesbury Press, New York), Bd. 5, S. 184, Anmerkung zu Matthäus 18,18.
Horst Balz und Gerhard Schneider, The Exegetical Dictionary of the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, MI, 1990), S. 293.
John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica: Vol. 2, Matthew -1 Corinthians (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, ursprünglich 1859, nachgedruckt 1979), S. 236-241; Anmerkungen zu Matthäus 16:19.
Brown, Francis, unter Mitarbeit von S. R. Driver und Charles A. Briggs. The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (Hendrickson Publishers, Peabody, MA, Sixth Reprinting 2001).
Albert Barnes, Barnes‘ Notes (Baker Books, Grand Rapids, MI, 1847, reprinted 2005), S. 188, Anmerkung zu Matthäus 18:18.
Mit (NASB) gekennzeichnete Bibelstellen sind der New American Standard Bible® entnommen, © 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1972, 1973, 1975, 1977, 1995 by The Lockman Foundation. Verwendet mit Erlaubnis.
Das Verb „sein“ in Matthäus 18:18 ist ein zukünftiges passives periphrastisches Perfekt im Indikativ. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), S. 149.
Das Neue Testament: A Private Translation in the Language of the People, Charles B. Williams (Moody Press, Chicago, 1960).
Das Zitat von Mantey steht auf dem Vorsatzblatt zu The New Testament von Charles B. Williams.
A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Baker Book House, Grand Rapids, MI, 1930), S. 134; Kommentar zu Matthäus 16:19.