Jakob und Laban (1. Mose 31,1-55) - Die Gemeinschaft

Weitere Veränderungen finden in Jakobs Leben in 1. Mose 31 statt, aber dennoch sehen wir weiterhin einen treuen Gott, der unaufhörlich durch all das wirkt.

(A) Jakobs Traum: Der wahre und lebendige HERR ist der Auslöser für Jakobs Glauben und seinen Schritt (1Mo 31,1-21)

Jakobs Reichtum missfiel den Söhnen Labans (die auch seine Schwager waren). Die Söhne Labans beklagten sich, dass sie kein Erbe hatten, weil ihr ganzes Vermögen an Jakob gegangen war. Jakob erkannte, dass er nun bei Laban und seinem Haus in Ungnade gefallen war (Gen 31,2). An diesem Punkt ruft Gott Jakob auf, dorthin zurückzukehren, von wo er gekommen war (Gen 31:3). Wie der erste Ruf an seinen Großvater Abraham kam auch dieser Ruf in einer Zeit des Reichtums, des Komforts und der Sicherheit.

Wie ist Gott Jakob erschienen? Dieser Gott erschien nicht auf magische Weise mit Feuer oder Blitz und Donner. Er ist ein sprechender Gott, der sich durch Worte offenbart. Verbringen Sie Zeit damit, auf Gott zu hören? Hören Sie auf seine Worte? Beachten Sie auch, dass in Vers 3 der persönliche, bundestreue Name Gottes verwendet wird („der HERR“, das ist Jahwe). Wie wir in früheren Abschnitten gesehen haben, ist dies der Name, den Gott verwendet, wenn er eine persönliche Beziehung zu einem Menschen hat. In Vers 3 geht es nicht nur um den Befehl, den Ort zu wechseln, sondern auch um den Bund. Dieser Gott suchte nun Jakob, und der Bund würde sich durch ihn entfalten. In dem Befehl an Jakob versprach Gott auch seine Gegenwart. Der Gott, der spricht, verspricht sich selbst und seine Gegenwart. Und deshalb geht Jakob hin.

Nach seiner Begegnung mit Gott teilte Jakob seinen Frauen seine Pläne mit (Gen 31,4-12). Bei der Begründung seines Entschlusses, umzuziehen, führt Jakob Gunst, Schutz, Wohlstand und Gerechtigkeit auf Gott zurück sowie auf eine göttliche Offenbarung und eine Beziehung zu Gott selbst. Er verweist ausdrücklich auf die Sicherheit und Versorgung durch Gott. Dies unterscheidet sich deutlich von dem Jakob, von dem wir bisher gelesen haben und der einen großen Teil seines Lebens damit verbrachte, nicht auf Gott zu hören. Dies ist ein Jakob, der sich verändert hat.

Diese Veränderung könnte auf die Begegnung mit Gott in seinem Traum zurückzuführen sein (Gen 31,13). In seinem Traum bezeichnet sich Gott als der Gott von Bethel, wo Gott Jakob zum ersten Mal im Traum erschien und den Bund mit ihm erneuerte (Gen 28). Damals glaubte Jakob jedoch nicht ganz und errichtete eine Säule und keinen Altar. Für Jakob in Genesis 28 war Gott immer noch ein fernes Wesen. Warum kommt Gott in 1. Mose 31 auf Bethel zu sprechen? Zwanzig Jahre sind seit der ersten Begegnung vergangen. Dies ist derselbe Gott, aber eine andere Begegnung, eine andere Zeit, ein anderer Ort. Gott half Jakob, die Punkte von der ersten Begegnung über die Ereignisse in Labans Haus bis hin zu dem Punkt, an dem der Befehl in 1. Mose 31 gegeben wurde, zu verbinden. Gott erinnerte Jakob auch an das Gelübde, das er abgelegt hatte. Gott hatte ihn all die zwanzig Jahre beschützt, und nun war Gott gekommen, um ihn einzufordern. Dies ist ein Gott, der zu uns in Begriffen kommt, die wir verstehen, innerhalb der Grenzen unserer Erfahrung, um uns zu helfen, unserem Leben einen Sinn zu geben. Der Gott der Bibel ist nicht einer, der ganz oben auf der Leiter steht und Anweisungen durch ein uraltes Buch ruft. Es ist ein Gott, der zu uns herabsteigt, der zu uns in unseren eigenen Erfahrungen und Umständen spricht und auf all die Ereignisse hinweist, an denen er beteiligt war. Siehst du ihn in deinem Leben am Werk?

Als Rahel und Lea all dies hörten, stimmten sie zu, umzuziehen (Gen 31,14-21). Endlich waren sich die Schwestern über etwas einig! Das ist in der Tat ein Zeichen des Wachstums.

(B) Labans Traum: Der wahre und lebendige Gott greift ein und beschützt Jakob (Gen 31:22-30)

Jakob bricht mit seiner Familie auf, ohne Laban zu informieren, und Laban ist verständlicherweise wütend. In diesem Moment greift Gott ein und erscheint ihm im Traum (Gen 31,22-24). Beachten Sie, dass Laban als „Laban der Aramäer“ bezeichnet wird, womit seine ethnische Zugehörigkeit hervorgehoben wird. Gott erschien einem Ungläubigen, um Jakob zu schützen.

Laban holte Jakob und seine Familie ein und war verärgert darüber, dass ihm kein angemessener Abschied mit seinen Töchtern und Enkelkindern gewährt wurde. Außerdem warf er Jakob vor, seine Hausgötter aus seinem Besitz entfernt zu haben. Warum war Laban über Letzteres so verärgert? Vielleicht glaubte er, dass diese Götter für seinen Reichtum verantwortlich waren, oder dass er sie für Wahrsagezwecke brauchte, oder dass sie aus kostbaren Materialien wie Gold gemacht waren.

In den Versen 29-30 lesen wir von Labans interessantem Problem. Im Traum sagte Gott ihm, dass er weder etwas Gutes sagen (d.h. segnen) noch etwas Schlechtes sagen (d.h. verfluchen) könne. Laban konnte nichts gegen Jakob unternehmen, der den Schutz des Herrn genoss. Labans Segnungen waren nicht nötig und wurden abgetan, weil sie mit den Vorräten und Segnungen Gottes nicht zu vergleichen und unbedeutend sind. Gott hat sich selbst eingemischt, und er ist mehr als genug, um Jakob zu segnen und zu schützen. Kein Mensch, kein Schaden kann Jakob ohne Gottes Erlaubnis zustoßen.

(C) Der Bund: Vertikale Gnadenakte des wahren und lebendigen Gottes schaffen horizontalen Frieden (Gen 31,31-55)

Laban war verärgert, dass er seine Hausgötter verloren hatte. Das war es, was ihn so sehr verärgerte. Im Gegensatz dazu sehen wir Jakobs Vertrauen in seinen Gott, der nicht wie diese Götzen ist. Jakob war so zuversichtlich, dass er Laban die Erlaubnis gab, seine Besitztümer zu durchsuchen. Wir sehen hier, dass diese Götter, in die Laban so viel investiert, nur tote Gegenstände sind, die keine Hilfe sind und gestohlen werden können! Ironischerweise konnten die Götter, die er suchte, auch unter einer zeremoniell unreinen Frau, seiner Tochter Rahel, versteckt sein. In diesem Abschnitt versucht der Schreiber der Genesis zu zeigen, dass Götzen keine Fähigkeit haben, zu retten und selbst nichts sind.

Es lohnt sich, darüber nachzudenken, ob wir diesen Gott der Worte, den Gott Jakobs, kennen oder ob wir wie Laban tote Götzen anbeten? Es gibt viele Arten von Götzen in unserem heutigen Leben – Götzen des Wohlstands, der Sicherheit, der Liebe, des Materialismus, aber diese Dinge werden uns nicht zufriedenstellen. Vielleicht sitzen auch wir, wie Rahel, und verstecken unsere eigenen Hausgötter. Vielleicht haben wir unsere Götter verloren und unsere Augen von dem wahren Gott abgewendet? Wer ist der Gott, den du anbetest? Ist es der wahre Gott oder ist es nur deine Vorstellung von Gott?

Am Ende dieses Abschnitts schließen die beiden Männer einen Bund, um Frieden zu schließen. Doch die beiden Männer reagieren sehr unterschiedlich darauf. Laban stellt eine Säule auf und ruft den Namen Gottes an, nennt ihn mit dem Bundesnamen (Jahwe) (Gen 31,49), dann den Schöpfergott (Elohim), dann Abrahams Gott und schließlich den Gott von Abrahams Vater. Laban kannte Gott nicht wirklich. Für ihn war Gott wie seine Hausgötter. Im Gegensatz dazu schwor Jakob bei der Furcht seines Vaters Isaak und brachte stattdessen ein Opfer dar (Gen 31,53). Das war sein erstes Opfer überhaupt, und danach hatten sie Gemeinschaft miteinander. Das ist erstaunlich, wenn wir es mit der Säule vergleichen, die Jakob in Genesis 28 in Bethel errichtete. Jakob erkannte, dass er nur aufgrund von Gottes Schutz Frieden mit Laban haben konnte. Gott bewegte Jakobs Herz, indem er ihn am Gnadenbund teilhaben ließ. Endlich verstand und kannte er Gott persönlich, nicht abstrakt!

Am Ende dieser Episode sehen wir, dass es sich nicht um eine Geschichte handelt, in der Gott einen Mann aus einer misslichen Lage rettet. Es ist das Bild eines Gottes, der auch weiterhin Sünder rettet und sie zu sich bringt. Wir sind wie Jakob, bedürfen des Schutzes Gottes und sind Empfänger seiner einleitenden Gnade. Erkennen Sie das? Wenn ja, und wenn wir uns zum Glauben an das letzte Opfer – Jesus – bekennen, erkennen wir, dass wir die gleiche Sicherheit und den gleichen Schutz des Herrn haben. Wie Jakob können wir trotz der Umstände, mit denen wir konfrontiert sind, trotz der Konflikte mit den Menschen um uns herum oder der Ungewissheiten im Leben singen: „Es geht meiner Seele gut!“.

Die ESV Gospel Transformation Bible fasst es schön zusammen, und das wird der Schlussgedanke sein:

Kurz gesagt, wie der Herr selbst zu Jakob zu Beginn dieses Kapitels sagte: „Ich werde mit dir sein.“ Gott war auf Jakobs Seite. Gott war mit Jakob. Dies und kein anderer Grund ist die Erklärung für Jakobs anhaltenden Wohlstand trotz seiner eigenen Sünden und der Widrigkeiten in seinen Beziehungen. Rahels Diebstahl der Hausgötter ihres Vaters (1. Mose 31,19), sei es als Anspruch auf sein Eigentum (solche Götzen waren manchmal selbst wertvoll oder mit Landtiteln verbunden) oder als abergläubische Hoffnung, war nicht die Ursache für die Befreiung ihrer Familie (1. Mose 31,29, 42, 53).

Wie bei Jakob sind unsere Hoffnungen und unsere Zukunft leer, wenn der Gott dieser Gnade nicht mit uns und auf unserer Seite ist. Aber dieser bundestreue Gott ist bei uns durch das Wirken des letzten Sohnes Jakobs, des Herrn Jesus Christus.