1
Boethius
Opera
Venedig: Joannes und Gregorius de Gregoriis, 1498-99
Drei Bände

Die Schriften des römischen Philosophen und Staatsmannes Boethius (ca. 480-524) bildeten die Hauptquelle, aus der die Gelehrten des frühen Mittelalters ihr Wissen über Aristoteles bezogen. Der hochgelehrte und fleißige Boethius hoffte, dem lateinischen Westen die Werke von Platon und Aristoteles zugänglich zu machen und deren philosophische Ansichten mit der christlichen Lehre zu interpretieren und in Einklang zu bringen. Von Theoderich dem Ostgoten des Hochverrats angeklagt, wurde er 524 ohne Gerichtsverfahren hingerichtet und konnte sein Projekt nie vollenden. Im Gefängnis schrieb er sein bekanntestes Werk, De consolatione philosophiae. Boethius hatte einen tiefgreifenden Einfluss auf die mittelalterliche Scholastik; seine lateinischen Übersetzungen von Aristoteles‘ Categoriae und De anima versorgten die Schulmänner mit aristotelischen Ideen, Methoden der Glaubensprüfung und einer Klassifizierung der Wissensgebiete.

2
Isidor von Sevilla
Etymologiae
Venedig: Peter Löslein, 1483

Isidor (ca. 562-636), Erzbischof von Sevilla, verfasste zahlreiche Werke, die für die Übermittlung der Gelehrsamkeit des klassischen Altertums an das Mittelalter von Bedeutung waren. Zu den wichtigsten Werken des „großen Schulmeisters des Mittelalters“ gehören die Etymologiae, auch Origines genannt, die Isidor zwischen 622 und 633 verfasste. Dieses enzyklopädische, unsystematische und weitgehend unkritische Werk deckt ein breites Spektrum an Themen ab, darunter Geografie, Recht, Nahrungsmittel, Grammatik, Mineralogie und, wie hier dargestellt, Genealogie. Der Titel „Etymologiae“ bezieht sich auf die oft phantasievollen etymologischen Erklärungen der Begriffe, die jeden Artikel einleiten. Das Werk erfreute sich großer Beliebtheit und verdrängte weitgehend das Studium der klassischen Autoren selbst.

3
Eusebius Pamphili
Historia ecclesiastica
Italien, fünfzehntes Jahrhundert

Der Ruf des Eusebius Pamphili (ca. 260-340), Bischof von Cäsarea, als „Vater der Kirchengeschichte“ beruht vor allem auf seiner Historia ecclesiastica, die in ihrer endgültigen griechischen Form im Jahr 325 erschien. Seit über einem Jahrtausend dient sie als Hauptquelle für die Geschichte der frühen Kirche. Auf Drängen von Chromatius (gest. 406), Bischof von Aquileia, wurde im späten vierten Jahrhundert eine lateinische Übersetzung von Rufinus, Presbyter und Theologe, angefertigt. Rufinus nahm zahlreiche Änderungen an Eusebius‘ Bericht vor, die seine eigene theologische Haltung und historische Sichtweise widerspiegelten, und fügte Ergänzungen aus den ursprünglichen Quellen hinzu, die heute verloren sind. Die vorliegende Handschrift stammt aus dem fünfzehnten Jahrhundert und gehörte einst dem Markgrafen von Taccone, dem Schatzmeister des Königs von Neapel im späten achtzehnten Jahrhundert.

4
Basil der Große
De legendis gentilium libris
Gebunden mit
Athanasius
Vita Sancti Antonii Eremitae
Italien? ca. 1480?

Die Schriften von Basilius (329-379) und Athanasius (293-373) übten großen Einfluss auf die Entwicklung des asketischen Lebens innerhalb der Kirche aus. Beide Männer versuchten, das Mönchtum zu regeln und es in das religiöse Leben der Städte zu integrieren. De legendis gentilium libris befasst sich nicht speziell mit dem Mönchtum, sondern ist eine kurze Abhandlung an die Jugend über den Stellenwert heidnischer Bücher in der Erziehung. Das Werk ist reich an literarischen Illustrationen und zitiert die tugendhaften Beispiele klassischer Persönlichkeiten wie Herkules, Pythagoras, Solon und anderer. Moralische Ermahnungen finden sich auch in der Vita Sancti Antonii Eremitae des Athanasius, einer Hagiographie, die in Augustinus den Entschluss weckte, der Welt zu entsagen, und die dazu diente, die Flamme der monastischen Bestrebungen im Westen zu entfachen. Diese handschriftliche Ausgabe der beiden Werke, die wahrscheinlich aus dem Sizilien des fünfzehnten Jahrhunderts stammt, wurde von Gregorius Florellius, einem nicht identifizierten Mönch oder Mönch, verfasst.

5
Marbode
De lapidibus
pretiosis enchiridion
Freiburg, 1531

Edelsteine und Mineralien werden seit langem wegen ihrer angeblichen magischen und medizinischen Eigenschaften geschätzt. Im Mittelalter wurde dieser Volksglaube in Form von Lapidarien gesammelt, Werken, die zahlreiche Edelsteine, Steine und Mineralien sowie die ihnen zugeschriebenen Kräfte auflisteten. Marbode (1035-1123), Bischof von Rennes, verfasste das früheste und einflussreichste dieser mittelalterlichen Lapidarien und beschrieb die Eigenschaften von sechzig Edelsteinen. Für sein Werk stützte sich Marbode auf die wissenschaftlichen Schriften von Theophrastus und Dioskurides sowie auf die alexandrinische Magietradition. Christliche Elemente, die aus jüdischen apokalyptischen Quellen stammen, wurden erst im nächsten Jahrhundert in die Lapidarien aufgenommen. Marbodes Werk, das sehr populär wurde, wurde ins Französische, Provenzalische, Italienische, Irische, Dänische, Hebräische und Spanische übersetzt. Diese dritte gedruckte Ausgabe ist eine von fünf, die im sechzehnten Jahrhundert erschienen sind.

6
Averroes
Notabilia dicta
Italien, ca. 1430 1450

Beginnend im zwölften Jahrhundert wurde ein Großteil des aristotelischen Korpus dem lateinischen Westen zum ersten Mal durch arabische Übersetzungen zugänglich. Viele Schulmänner wurden durch die ausführlichen Kommentare von Averroes (1126 – 1198), dem berühmten spanisch-arabischen Philosophen und Arzt, der das spätere jüdische und christliche Denken stark beeinflusste, in die Philosophie des Aristoteles eingeführt. Seine Anhänger sahen in seinen Schriften eine Doktrin der „zwei Wahrheiten“: eine philosophische Wahrheit, die bei Aristoteles zu finden war, und eine religiöse Wahrheit, die dem Verständnis der einfachen Menschen angepasst ist. Diese Leugnung der Überlegenheit der religiösen Wahrheit führte zu einer großen Kontroverse im dreizehnten Jahrhundert und zu einer päpstlichen Verurteilung des Averroismus im Jahr 1277. Dieses lateinische Manuskript enthält Teile von Averroes‘ Kommentaren zu Aristoteles‘ De anima und Metaphysica sowie seinen medizinischen Traktat Al-Kulliyyat.

7
Receptarium
de medicinis
Neapel, Italien, ca. 1500,
mit Ergänzungen aus dem 16. Jahrhundert

Im gesamten Mittelalter war die Ausübung der Medizin eher eine Kunst als eine Wissenschaft und erforderte die Zubereitung komplexer „Rezepte“, die zahlreiche tierische, mineralische und pflanzliche Substanzen enthielten. Materiae medicae, Kräuterbücher und Antidotarien beschrieben unzählige Rezepte für den täglichen Bedarf und schlugen Heilmittel vor, von denen man annahm, dass sie ein breites Spektrum menschlicher Leiden heilen konnten. Viele der mittelalterlichen Rezepte enthielten mehr als hundert Zutaten. Diese Materia Medica aus dem fünfzehnten Jahrhundert enthält Rezepte, die Galen (131 200), Mesuë (776 857), Avicenna (980-1037), Averroes (1126-1198) und anderen zugeschrieben werden. Gewürze (Pfeffer, Ingwer, Kardamom, Oregano) tauchen in den meisten Rezepten auf, ebenso wie Kamille, Alraune, Honig, Kampfer, Anis und Gummiarabikum. Es werden Rezepte für Tinte, Seife, weißen Zucker, Haarwuchsmittel und -farben, Kosmetika und Farben angegeben, um nur einige zu nennen. Es werden Heilmittel für so allgegenwärtige Leiden wie Hundebisse, Kopfschmerzen und Gicht vorgeschlagen.

8
Blasius von Parma
Questiones super libro methaurorum
Italien, fünfzehntes Jahrhundert

Blasius von Parma (ca. 1345 1416), ein vielseitiger, herausragender und manchmal kontroverser Gelehrter, war maßgeblich an der Verbreitung und Popularisierung der neuen Ideen in Italien beteiligt, die damals von den Scholastikern an der Universität von Paris diskutiert wurden. Am bekanntesten ist er für seine Kommentare zu den Werken von Aristoteles und neueren Autoren. Er schrieb über Mathematik, Physik, Logik, Psychologie, Theologie, Astrologie und Astronomie. Seine Erörterung von Aristoteles‘ Meteorologica, die in diesem Manuskript zu finden ist, hat einen deutlich anti-aristotelischen Ton und kann auf die von den Medici geförderte platonistische Reaktion zurückgeführt werden. Blasius, auch bekannt als Biagio Pelacani, lehrte in Pavia, Bologna und Padua und verbrachte einige Zeit an der Universität von Paris. Sein breit gefächertes Spektrum an Interessen nimmt den Typus des Gelehrten vorweg, der Italien zum Zentrum der frühen Renaissance machen sollte.

9
Stundenbuch
(Verwendung von Chalôns-sur-Marne)
Nordostfrankreich, ca. 1400-1410

Dieses Stundenbuch ist ein bemerkenswertes Beispiel für Horae des fünfzehnten Jahrhunderts, das eine Mischung aus Pariser, flämischem und provinziellem Stil zeigt. Die mit kunstvollen Bordüren und Illuminationen geschmückten Seiten enthalten zehn Miniaturen, die Episoden aus dem Leben der Jungfrau Maria darstellen. Die eleganten und manierierten Posen, die wellenförmigen Gewandmotive und die Luftperspektiven, die auf einem abgestuften blauen Himmel basieren, sind charakteristisch für die Pariser Buchmalerei des frühen fünfzehnten Jahrhunderts. Jahrhunderts. Sie stehen im Gegensatz zu den eher provinziellen Elementen wie den kurzen, gedrungenen Figuren und den rustikalen Gesichtern, die auf flämische Einflüsse zurückgehen. Diese Texte, die die täglichen Gebetszeiten vorschreiben, dienten als kurze Breviere für Laien. Die Horae, die einen liturgischen Kalender, Psalmen, Hymnen und Gebete enthalten, wurden im Frankreich und Flandern des fünfzehnten Jahrhunderts häufig hergestellt.

10
Buch der Andacht
Deutschland, fünfzehntes Jahrhundert

Bücher der Andacht, wie das vorliegende Beispiel, sind Ausdruck eines neuen religiösen Bewusstseins und einer neuen Unabhängigkeit unter den niederen klerikalen Orden und Laien im vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert. Der Text, der wahrscheinlich zwischen 1450 und 1475 in oder um Mainz gesammelt und kopiert wurde, ist eine Sammlung von allegorischen und andächtigen Meditationen, Regeln, Geschichten und Ermahnungen. Bemerkenswert ist eine Allegorie über Christus und die liebende Seele, die die Metapher des menschlichen Körpers als Schloss, Christus als Herr und die Seele als Herrin verwendet. Über die letzten Blätter sind persönliche Notizen verschiedener Laienbesitzer aus späteren Zeiten verstreut. Dazu gehören fromme Sprüche in Latein und Deutsch, Listen von Schulden und gezahlten Zinsen, die Notizen eines Ernst Lorentz Pauly (gest. 1718) über seine Heirat, Kinder, mehrere Taufen und einen Mord, der sich 1669 ereignete.

11
Altvaterbuch
Strassburg: Johann Grüninger, 1507

Mit dem Aufkommen des Buchdrucks im späten fünfzehnten und frühen sechzehnten Jahrhundert fand die Frömmigkeit neue Ausdrucksformen. Die Quellen für dieses Altvaterbuch, eine Sammlung von Heiligenleben, lassen sich auf spätantike byzantinische Hagiographien der Wüstenväter wie Antonius, Gregor und Hilary zurückführen. Die in diesen traditionellen Werken beschriebenen vorbildlichen Gestalten waren persönliche und unmittelbare Inspirationsquellen für gläubige Laien. Die lateinischen Vitae patrum wurden in der Folge in die Volkssprachen übersetzt, ebenso wie andere populäre Andachtsliteratur. Die Ausgaben des berühmten Druckers Johann Grüninger waren für ihre feinen Illustrationen bekannt, die in der Regel auf Metallplatten statt auf den häufigeren Holzschnitten angefertigt wurden. Um den frommen Lesern die Identifikation mit den heiligen Gestalten zu erleichtern, stellte der Illustrator die Väter in zeitgenössischen Gewändern dar und platzierte sie bei der Arbeit unter dem einfachen Volk.