Das zweite Gebot

Das zweite Gebot lautet: Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami, „Ich verpflichte mich zu der Übungsregel, mich des Nehmens dessen zu enthalten, was nicht gegeben wird.“ Das Wort adinna, das wörtlich „das, was nicht gegeben wird“ bedeutet, bezeichnet das Eigentum einer anderen Person, über das sie rechtmäßig und tadellos Besitz ausübt (adandaraho anupavajjo). Es ist also kein Vergehen, wenn der genommene Gegenstand keinen Besitzer hat, z.B. wenn Holzscheite genommen werden, um ein Feuer zu machen, oder Steine gesammelt werden, um eine Mauer zu bauen. Außerdem muss die andere Person rechtmäßig und schuldlos im Besitz des entwendeten Gegenstandes sein, d. h. sie muss das Recht auf den Gegenstand haben und ihn auch schuldlos benutzen. Der letztgenannte Satz findet offensichtlich in Fällen Anwendung, in denen eine Person zwar rechtmäßig in den Besitz eines Gegenstandes gelangt, diesen aber in unzulässiger Weise oder zu sittenwidrigen Zwecken verwendet. In solchen Fällen kann es legitime Gründe geben, ihm den Gegenstand zu entziehen, etwa wenn das Gesetz von jemandem, der eine Ordnungswidrigkeit begeht, eine Geldstrafe verlangt, oder wenn jemandem eine Waffe entzogen wird, die ihm rechtmäßig gehört und die er zu zerstörerischen Zwecken benutzt.

Der Akt des Nehmens von etwas, das nicht gegeben ist, ist formal so definiert: „Nehmen, was nicht gegeben ist, ist der Wille in diebischer Absicht, der in demjenigen, der eine einem anderen gehörende Sache als rechtmäßig und schuldlos ansieht, die Tätigkeit der Aneignung dieser Sache hervorruft.“ Wie im Fall des ersten Gebots besteht die Übertretung hier letztlich in einem Willen. Dieser Wille kann den Akt des Diebstahls begehen, indem er eine Handlung durch Körper oder Sprache hervorruft; eine Übertretung wird also entweder dadurch begangen, dass man etwas direkt selbst nimmt oder indirekt, indem man jemand anderem befiehlt, sich den gewünschten Gegenstand anzueignen. Der grundlegende Zweck des Gebots besteht darin, das Eigentum des Einzelnen vor ungerechtfertigter Beschlagnahme durch andere zu schützen. Seine ethische Wirkung besteht darin, die Ehrlichkeit und den rechten Lebenswandel zu fördern.

Nach den Kommentaren müssen fünf Faktoren vorliegen, damit ein vollständiger Verstoß gegen das Gebot vorliegt: (1) ein Gegenstand, der einem anderen rechtmäßig und schuldlos gehört; (2) die Wahrnehmung, dass er einem anderen gehört; (3) der Gedanke oder die Absicht zu stehlen; (4) die Tätigkeit, den Gegenstand zu nehmen; und (5) die tatsächliche Aneignung des Gegenstandes. Aufgrund des zweiten Faktors liegt kein Verstoß vor, wenn wir einen fremden Gegenstand nehmen und ihn fälschlicherweise als unseren eigenen wahrnehmen, z. B. wenn wir gleich aussehende Mäntel, Regenschirme usw. verwechseln. Der dritte Faktor schützt wiederum vor einer zufälligen Aneignung, während der fünfte Faktor besagt, dass die Handlung, um in die Kategorie der Übertretung zu fallen, den Eigentümer seiner Sache berauben muss.

Es ist nicht notwendig, dass er sich des Fehlens seines Besitzes bewusst ist, sondern nur, dass er, wenn auch nur vorübergehend, seiner Kontrolle entzogen wird.

Das Nehmen dessen, was nicht gegeben ist, kann in viele verschiedene Arten von Übertretungen unterteilt werden. Wir könnten einige der bekanntesten erwähnen. Eine davon ist der Diebstahl, d.h. die heimliche Aneignung von Nichtgegebenem ohne Wissen des Eigentümers, wie z.B. bei einem Einbruch in eine Wohnung, einem nächtlichen Bankraub, einem Taschendiebstahl usw. Eine andere Art von Diebstahl ist der Raub, d. h. die gewaltsame Aneignung von Unerlaubtem, indem man jemandem sein Eigentum entreißt oder ihn durch Drohungen zur Herausgabe zwingt. Ein dritter Typ ist der Betrug, d. h. das Aufstellen falscher Behauptungen oder das Erzählen von Lügen, um sich den Besitz eines anderen anzueignen. Eine weitere Form ist der Betrug, bei dem betrügerische Mittel eingesetzt werden, um jemandem einen Gegenstand vorzuenthalten oder sein Geld zu erlangen, wie zum Beispiel, wenn Ladenbesitzer falsche Gewichte und Maße verwenden oder wenn Menschen gefälschte Geldscheine zum Gebrauch herstellen.

Die Verletzung dieses Gebots muss kein schweres Verbrechen darstellen. Das Gebot ist subtil und bietet viele Möglichkeiten für seine Übertretung, von denen einige scheinbar geringfügig sind. Eine Übertretung wird zum Beispiel begangen, wenn Angestellte Waren, die ihren Arbeitgebern gehören, an sich nehmen, indem sie kleine Gegenstände, auf die sie kein Recht haben, in die Tasche stecken, mit dem Gedanken, dass die Firma sie nicht vermissen wird; wenn sie das Telefon eines anderen benutzen, um ohne dessen Zustimmung Ferngespräche zu führen, und ihm die Rechnung überlassen; wenn sie Gegenstände in ein Land bringen, ohne sie beim Zoll anzumelden, um zu vermeiden, dass sie verzollt werden; wenn sie bei der Arbeit, für die sie bezahlt werden, Zeit vergeuden, in der Erwartung, dass sie fleißig gearbeitet haben; wenn sie ihre Angestellten arbeiten lassen, ohne ihnen eine angemessene Vergütung zu geben, usw.

Das Nehmen von etwas, das nicht gegeben wurde, kann entweder aus Gier oder aus Hass geschehen, wobei beide mit Verblendung verbunden sind. Stehlen aus Gier ist der offensichtliche Fall, aber das Vergehen kann auch von Hass getrieben sein. Hass ist das Motiv des Diebstahls, wenn jemand einem anderen einen Gegenstand nicht deshalb wegnimmt, weil er ihn für sich selbst haben will, sondern weil er dem anderen den Besitz des Gegenstandes übel nimmt und ihn durch den Verlust leiden lassen will.

Der Grad der Schuld, die dem Diebstahl beigemessen wird, wird durch zwei Hauptfaktoren bestimmt: den Wert des gestohlenen Gegenstandes und die moralischen Eigenschaften des Besitzers. Beim Diebstahl eines sehr wertvollen Gegenstandes ist der Grad der Schuld offensichtlich größer als beim Diebstahl eines Gegenstandes von geringem Wert. Aber wenn der Wert des Gegenstandes derselbe ist, ist die Schuldhaftigkeit der Handlung immer noch unterschiedlich im Verhältnis zu der Person, gegen die die Straftat begangen wird.

Gemessen an diesem Faktor ist der Diebstahl von einer Person mit hohen tugendhaften Eigenschaften oder von einem persönlichen Wohltäter ein schwerwiegenderes Vergehen als der Diebstahl von einer Person mit geringeren Eigenschaften oder von einer nicht verwandten Person. Dieser Faktor kann sogar noch wichtiger sein als der Geldwert des Objekts. Wenn also jemand eine Almosenschale von einem meditierenden Mönch stiehlt, der die Schale braucht, um sein Essen einzusammeln, ist das moralische Gewicht der Tat aufgrund des Charakters der von der Tat betroffenen Person größer als das eines Betrugs, bei dem ein Gauner um mehrere tausend Dollar betrogen wird. Die Motivation hinter der Handlung und die Stärke der Verunreinigungen sind ebenfalls ausschlaggebend für den Grad der moralischen Schwere, wobei Hass als schuldhafter angesehen wird als Habgier.

Quelle: Entnommen und angepasst aus „Going for Refuge & Taking the Precepts“, von Bhikkhu Bodhi. Access to Insight (Legacy Edition), 1. Dezember 2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .

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