Nathan Greene, ’At the Pool of Bethesda’, öljy kankaalle, 40×30. Tekijänoikeus, lupa pyydetty.

Joista lukuisista tapauksista, joissa Jeesus paransi ihmisiä ja joita Johannes oli havainnut opetuslapsena, hän valitsi evankeliumiinsa vain hyvin harvat. Hän ilmeisesti oletti, että hänen lukijoillaan oli käytössään yksi tai useampi synoptisista evankeliumeista. Meidän on siis oletettava, että hänen valintojensa tarkoituksena oli opettaa tärkeitä asioita siitä, kuka Jeesus on ja mitä merkitsee uskoa häneen.

Samariasta Galileaan ja Jerusalemiin (5:1)

Samariassa tapahtuneen Jeesuksen toiminnan jälkeen tiedämme synoptisten evankeliumien perusteella, että hän vietti huomattavan paljon aikaa palvellessaan Galileassa, vaikka Johannes kirjoittaa vain kuninkaallisen virkamiehen pojan parantamisen. Nyt Johannes vie meidät takaisin Jerusalemiin, huomattavaan parantumiseen Betesdan lammikossa.

”Jonkin ajan kuluttua Jeesus meni Jerusalemiin juutalaisten juhliin.” (5:1)

Meille ei kerrota, mitä juhlaa varten Jeesus oli tullut Jerusalemiin, joten se ei liene kovin tärkeää, paitsi sen selventämiseksi, että kyseessä oli historiallinen tapahtuma.

Betesdan allas (5:2)

Kuva Betesdan altaasta 1:50-mittakaavan pienoismallissa Jerusalemin toisen temppelin ajalta, jonka israelilainen arkeologi ja historioitsija Michael Avi-Yonah (1904-1974) rakensi Holyland-hotellissa, joka on nykyään Israel-museossa Jerusalemissa.

Johannes kuvaa tapahtumapaikkaa niin kuin odottaisi silminnäkijän tekevän lukijoille, jotka eivät ole käyneet Jerusalemissa.

”Jerusalemissa on nyt lampaanportin lähellä lammasallas, jota arameaksi kutsutaan Betesdaksi ja jota ympäröi viisi katettua pylväskäytävää”. (5:2)

Lammasportti oli epäilemättä portti, jonka kautta lampaat kulkivat matkallaan uhrattavaksi temppeliin. Betesdan allas oli lähellä, aivan temppelialueen pohjoispuolella.

Varhaisissa käsikirjoituksissa altaan nimestä on useita kirjoitusasuja. Useimmat englanninkieliset käännökset antavat sen nimeksi ”Bethesda”, joka tarkoittaa ”armon talo”. Tätä näyttää tukevan viittaus Qumranista löydetyssä kuparikäärössä.” Tällä oppitunnilla käytän tuttua nimeä ”Betesda.”

Betesdan allas löydettiin 1800-luvulla bysanttilaisen kirkon raunioiden alta. Arkeologiset todisteet osoittavat trapetsin muotoisen altaan, jonka leveys vaihteli 50-60 metrin (165-200 jalkaa) ja pituus 96 metrin (315 jalkaa) välillä ja joka oli jaettu kahteen altaaseen keskellä olevalla väliseinällä. Eteläisessä altaassa oli leveät portaat, joissa oli porrasaskelmat, mikä viittaa siihen, että se oli mikve eli rituaalikylpylä (samanlainen kuin kaupungin eteläpäässä sijaitseva Siloamin allas), jonne Jerusalemin pyhiinvaeltajat kokoontuivat puhdistautuakseen jumalanpalvelusta varten. Pohjoinen allas tarjosi säiliön, joka täydensi ja puhdisti jatkuvasti eteläistä allasta, kun makea vesi virtasi etelään niiden välisen padon kautta.Vesi tuli luultavasti kaupungin valumavesistä ja joistakin maanalaisista lähteistä.

Johannes kuvailee ”viittä katettua pylväskäytävää” (NIV, ESV), ”pylväsportaita” (NRSV), ”kuisteja” (KJV). Sana tarkoittaa: ”katettu pylväskäytävä, joka on yleensä yhdeltä sivulta avoin, pylväsportaikko” eli sarja säännöllisin väliajoin asetettuja pylväitä, jotka tavallisesti tukevat kattorakenteen pohjaa.Sään salliessa ihmiset saattoivat istua tai maata päivällä näiden katettujen kuistien alla suojassa auringolta.

Vesien kuohuminen (5:3-4)

Mutta kaupunkiin saapuneet pyhiinvaeltajat eivät olleet ainoita, jotka tulivat Betesdan altaalle. Se oli myös parantamisen keskus. Johannes selittää:

”Täällä makasi suuri määrä vammaisia – sokeita, rampoja ja halvaantuneita.” (5:3)

Miksi he olivat siellä, selitetään glossilla eli varhaisen kirjurin selityksellä, jolla hän yritti tehdä lukijoille selväksi kokoontumisen syyn. Se on sisällytetty nykyaikaisten käännösten alaviitteisiin, mutta se ei selvästikään kuulunut varhaisimpiin kreikkalaisiin käsikirjoituksiin eikä siten ole osa Pyhää Kirjoitusta, vaikka se selittääkin tilanteen riittävän selvästi.

”3b ja he odottivat vesien liikettä. 4 Ajoittain Herran enkeli tuli alas ja sekoitti vedet. Se, joka ensimmäisenä astui altaaseen jokaisen tällaisen levottomuuden jälkeen, paranisi sairaudestaan.” (5:3b-4)

Tämän selityksen vesiä sekoittavan enkelin aiheuttamasta parantumisesta uskoivat monet kaupungin sairaat ja sairaat. Sekoittumisella oli epäilemättä jokin fyysinen syy – ehkä jonkin ajoittaisen lähteen poreileminen. Mutta se, että enkeli sekoitti vedet, näyttää olleen suosittu taikausko kansan keskuudessa, aivan kuten ”pyhiä kaivoja” ja kivennäislähteitä ympäröineet taikauskoiset uskomukset aina Babylonian ajoilta lähtien. Sen sijaan, että he olisivat etsineet Parantajaa, joka oli tullut Jerusalemiin parantamaan ja pelastamaan, he kerääntyivät tämän lammikon ympärille ja panivat toivonsa sen varaan, että he pääsisivät ensimmäisinä veteen.

Meille ei kerrota, kuinka monta invalidia saattoi kerääntyä tiettynä päivänä, mutta kuvittelen, että heitä oli kymmeniä, ehkä jopa satoja.

Vammainen 38 vuotta (5:5-9)

Nyt Johannes esittelee meille aiheen, josta Jeesus paransi tuona päivänä. Kaikista kurjista ihmisistä, jotka olivat tuona päivänä kokoontuneet lammikon äärelle, Jeesus valitsi tämän yhden miehen.

”5 Eräs paikalla ollut oli ollut invalidi kolmekymmentäkahdeksan vuotta. 6 Kun Jeesus näki hänet siellä makaamassa ja sai tietää, että hän oli ollut tässä tilassa jo kauan, hän kysyi häneltä: ”Haluatko parantua?
7 ”Herra”, invalidi vastasi, ”minulla ei ole ketään, joka auttaisi minut altaaseen, kun vesi sekoitetaan. Sillä aikaa kun yritän päästä sisään, joku muu laskeutuu ennen minua.’
8 Silloin Jeesus sanoi hänelle: ’Nouse ylös! Nosta mattosi ja kävele.”
9 Heti mies parani; hän nosti mattonsa ja käveli. (5:5-9)

Oletan, että hän ei ollut pelkästään rampa, joka kulki kainalosauvojen varassa, vaan halvaantunut, koska hän makasi matolla eikä päässyt veteen kovin helposti itse. Oletan, että jotkut ihmiset, ehkä sukulaiset tai naapurit, kantoivat hänet altaaseen joka aamu ja kotiin joka ilta. Mutta päivisin heidän olisi pitänyt tehdä töitä elättääkseen itsensä ja hänet, eikä ollut ketään, johon hän olisi voinut luottaa. Ei ystävää.

Jeesus on saanut tietää – luultavasti keskustelemalla miehen itsensä kanssa – että hän on ollut invalidi 38 vuotta. Voin melkein kuulla hänen lausuvan Jeesukselle litaniaa valituksistaan surullisesta ja kurjasta elämästään.

Vammaisen luonne ja Jumalan armo

Johanneksen lyhyestä kertomuksesta alamme saada vihjeitä vammaisen luonteesta. Vaikka tarkastelemme joitakin niistä syvällisemmin hetken kuluttua, on hyödyllistä luetella ne yhdessä paikassa.

1. Vanha. Jos tuohon aikaan elinajanodote oli ehkä 35 vuotta, ja jos tämä mies oli sairastunut lapsuudessaan, hän saattoi olla jo 40 tai 50-vuotias – vanha mies (5:5).
2. Riippuvainen. Hän luottaa luultavasti siihen, että muut tuovat hänet, vievät hänet kotiin ja elättävät hänet (5:7). Jos hän ei pystynyt huolehtimaan itsestään hyvin, hän oli luultavasti myös likainen ja haiseva — haiseva vanha mies.
3. Valittaja. Hän valittaa siitä, kuinka kauan hän on ollut invalidi. Hän valittaa, ettei hänellä ole ketään auttamassa häntä altaaseen (5:5, 7)
4. Syyttävä. Kun juutalaiset kohtaavat hänet kuormalavan kantamisesta sapattina, hän syyttää henkilöä, joka käski häntä kantamaan kuormalavaa (5:10-13).
5. Synnintekijä(5:14), niin vakava, että Jeesus kohtasi hänet temppelissä.
6. Kiittämätön ja epälojaali. Kun hän saa tietää Jeesuksen nimen, hän ilmoittaa siitä uskonnollisille johtajille. Hän ”vasikoi” Jeesuksesta sen sijaan, että olisi kiitollinen parantumisestaan ja lojaali parantajalleen (5:15).
7. Katumaton(5:14-15). Mikään ei viittaa siihen, että hän olisi hyväksynyt Jeesuksen nuhteen synnistään ja toiminut sen mukaan; sen sijaan Johannes kertoo, että hän ilmoittaa Jeesuksesta viranomaisille.

Miksi Jeesus päätti parantaa tämän miehen kaikista Betesdan lammikolle tuona päivänä kokoontuneista? Voin vain päätellä, että se oli Isän selkeä ohje (ks. 5:19) ja äärimmäinen armo! Tämä mies ei selvästikään ansainnut sitä, mitä hän sai – eikä hän näyttänyt arvostavan sitä millään syvyydellä.

Q1. (Joh. 5:1-16) Miten kuvailisit invalidin luonnetta? Invalidin uskoa? Miten Jeesuksen parantaminen osoittaa tässä Jumalan armoa? Miksi meidän ihmisten on vaikea hyväksyä armoa, kun sitä tarjotaan meille? Miksi vastustamme käsitystä siitä, että Jumalan lahjat ovat kokonaan armosta?

”Haluatko parantua?” (5:6)

Olen pohtinut Jeesuksen kysymystä. Miksi ihmeessä vakavasti sairaalta ihmiseltä kysytään, haluaako hän parantua? ”Kyllä!” tuntuu itsestään selvältä vastaukselta! Mutta luulen, että Jeesus halusi enemmän kuin kyllä- tai ei-vastauksen. Hän halusi arvioida halua ja uskoa.

John Wimber, Vineyard Fellowship -liikkeen perustaja ja Fullerin teologisen seminaarin kurssin ”Merkit, ihmeet ja seurakunnan kasvu” (MC510) opettaja Fullerin teologisessa seminaarissa 1980-luvun alkupuolella, opetti opiskelijoita kyseenalaistamaan ne, jotka tulivat heidän luokseen parantumista pyytämään. Liian usein oletamme, että ihminen haluaa yhtä asiaa, vaikka hän ei vain ole siellä, missä kuvittelemme hänen olevan. Sen jälkeen kun opin tämän, kun ihmiset tulevat luokseni rukoilemaan tai astuvat esiin jumalanpalveluksessa, kysyn yleensä: ”Mitä haluat Jumalan tekevän sinulle?”. Se auttaa minua harkitsemaan, miten heidän puolestaan tulisi rukoilla. Ja kun rukoilen Jumalalta viisautta, saan toisinaan myös opastusta siihen, miten rukoilla.”

Eivät kaikki sairaat ihmiset todella halua parantua – tai luovuttaa elämäänsä Kristukselle – vaikka se on heidän todellinen tarpeensa. Joskus heidän sairautensa asettaa heidät esimerkiksi paikkaan, jossa he saavat paljon huomiota. Jeesus näytti meille esimerkkiä palvelutyössä: Kysy!

Tarinamme invalidi ei juuri vastannut kysymykseen. Pikemminkin hän selitti, miksi hän ei ollut parantunut. Kuten edellä mainittiin, hänen vastauksensa kertoo jotakin hänen luonteestaan ja uskostaan.

Q2. (Joh. 5:6) Miksi luulet Jeesuksen kysyneen sairaalta, halusiko hän parantua? Miksi on tärkeää, ettemme tee olettamuksia, vaan pyrimme saamaan selvän käsityksen ihmisten tarpeista ennen kuin rukoilemme heidän puolestaan?

Ylös! Kävele! (5:8-9)

Jeesus ei rukoile miehen puolesta. Hän käskee häntä voimasanalla.

”8 Silloin Jeesus sanoi hänelle: ’Nouse ylös! Nosta mattosi ja kävele.’
9 Ja heti mies parani; hän nosti mattonsa ja käveli.” (5:8-9)

Onko mies kuuliainen Jeesuksen käskylle? En ole varma. Hän nousi varmasti jaloilleen ”heti” tai ”välittömästi”, ”nosti kuormalavansa ja alkoi kävellä. Luulen (mutta en voi todistaa), että kun Jeesus puhui, hänen jalkansa yhtäkkiä vahvistuivat ja hän huomasi seisovansa. Kyse ei ollut niinkään kuuliaisuudesta tai uskosta, vaan pikemminkin vaistomaisesta reaktiosta äkilliseen parantumiseen ja oivalluksesta – kun hän alkoi seistä – että hänellä todellakin oli voimia siihen. Halleluja! Ehkä hänen yrityksensä nousta seisomaan oli jopa parantumisen laukaiseva tekijä. Luemme niistä kymmenestä spitaalisesta, jotka paranivat:

”Hän sanoi: ’Menkää, näyttäytykää papeille.’
Ja kun he menivät, he puhdistettiin.” (Luuk. 17:14)

Parantumisen kaksi muuta elementtiä olivat ottaa hänen mattonsa ja kävellä. Matto tai kuormalava saattoi olla sänky tai sohva tai ehkä paarit, joilla ystävät kantoivat häntä. miehen ei tarvinnut olla siellä enää, joten hän otti kuormalavansa ja lähti kävelemään kotiin — ja siinä hän joutui vaikeuksiin.

Vaikeuksia ”sapattipoliisin” kanssa (5:9b-13)

Luemme uutisista, että eräissä Lähi-idän maissa on itse itsensä nimittäneitä miehiä, jotka valvovat sitä, miten naisten pitää peittää itsensä — tai jopa ajaa autoa itse.

Johannes kertoo meille, että tämä parantuminen tapahtui sapattina. Ilmeisesti Jerusalemissa jotkut tiukat juutalaiset, luultavasti fariseukset, jotka tulkitsivat lakia varsin tiukasti, näkivät tämän miehen kantavan kuormalavansa kotiin ja ottivat asiakseen kohdata hänet.

”9b Päivä, jona tämä tapahtui, oli sapatti, 10 ja niin juutalaiset sanoivat parannetulle miehelle: ’On sapatti; laki kieltää sinua kantamasta mattoasi.'”. (5:9-10)

Laki oli todellakin selkeä sapatin noudattamisen suhteen. Neljännessä käskyssä sanotaan:

”Muista sapattipäivää pitämällä se pyhänä. Kuusi päivää sinun on työskenneltävä ja tehtävä kaikki työsi, mutta seitsemäs päivä on Herran, sinun Jumalasi, sapatti.” (2. Moos. 20:8-10a)

Tarkoituksena oli tietenkin, että Jumalan kansa lepäisi sapattina eikä harjoittaisi tavanomaista työtään. Mutta sitten lakimiehet ottivat ohjat käsiinsä. Misnassa on laaja traktaatti, jossa kerrotaan yksityiskohtaisesti, mikä on sallittua ja kiellettyä sapattina. Sen mukaan oli sallittua kantaa ihmistä sängyllä sapattina, mutta ei kantaa sänkyä, jossa ei ollut ihmistä.

Parannetun miehen puolustautuminen on siirtää syyllisyys itsestään Jeesukseen. ”Hän käski minun tehdä sen!”

”11 Mutta hän vastasi: ”Mies, joka paransi minut, sanoi minulle: ”Nosta mattosi ja kävele.””
12 Niin he kysyivät häneltä: ”Kuka on tämä mies, joka käski sinua nostamaan mattosi ja kävelemään?”.
13 Parannettu mies ei tiennyt, kuka se oli, sillä Jeesus oli livahtanut väkijoukkoon, joka oli paikalla.”” (5:11-13)

On mielenkiintoista, ettei parantunut mies oppinut Jeesuksen nimeä. Luulisi, että hän olisi ollut äärimmäisen kiitollinen ja kiittänyt Jeesusta. Mutta ilmeisesti hänen ainoa ajatuksensa oli hänen oma parantumisensa. Hän ei kääntynyt Jeesuksen puoleen kiittäen.

Kuinka erilaisia me usein olemmekaan! Tavoittelemme ihmisten kiitosta (5:41) ja ilmaista julkisuutta, joka liittyy näyttävyyteen. Haluamme hyödyntää kaiken mahdollisen julkisuusarvoa. Toisaalta tiedämme, että Jumala käyttää usein ihmeitä vetääkseen ihmisiä Kristuksen luo. Monet massaparannuskampanjat ulkomailla ovat paisuneet suusanallisesta todistuksesta, ja monet ovat tulleet sen seurauksena Kristuksen luokse. Pointtini on, että tarkistamme motiivimme. Jos se on ylpeyttä – ja se on usein yksi piilomotiiveistamme – emme jäljittele Kristusta. Jumala meitä auttakoon!

Q3. (Joh. 5:9-13) Miksi ”sapattipoliisi” (fariseukset) ovat niin järkyttyneitä parannetusta miehestä? Miten ihminen voi olla niin tarkka säännöistä, että häneltä jää huomaamatta, mitä Jumala tekee? Oletko koskaan saanut itsesi kiinni siitä, että olet tehnyt niin? Onko joku seurakunnassasi ollut niin keskittynyt siihen, ”miten me täällä toimitaan”, että hän ei ole nähnyt Jumalan olevan toiminnassa? Mikä on fariseusten synti tässä?

Lopeta syntiä (5:14)

Myöhemmin, ehkä samana tai seuraavana päivänä – meille ei kerrota – Jeesus näkee parantuneen miehen temppelissä. Ehkä hän on tullut uhraamaan kiitosuhria parantumisestaan.

”14 Myöhemmin Jeesus löysi hänet temppelistä ja sanoi hänelle: ’Katso, sinä olet taas terve. Lakkaa tekemästä syntiä, tai sinulle voi tapahtua jotakin pahempaa.’ 15 Mies lähti pois ja kertoi juutalaisille, että Jeesus oli tehnyt hänet terveeksi.”” (5:14-15)

Huomaa, että Jeesus huomaa miehen temppelissä, ei päinvastoin, vaikka Jeesuksen ympärillä oli luultavasti ihmisjoukko.

Jeesus menee miehen luokse ja puhuttelee häntä hänen synnistään. Emme tiedä, mikä hänen syntinsä oli — panettelu, pettäminen, sukupuolisynti. Meille ei kerrota. Mutta se ei näytä olleen mikään puutarhamallinen heikkous, vaan vakava synti. Jeesus käskee häntä lopettamaan synnin tekemisen. verbi on preesensin imperatiivissa, mikä viittaa siihen, että mies jatkaa synnin tekemistä – se ei ole vain lipsahdus tai yksittäinen tapahtuma. Se on hänen elämäntapansa.

Jeesus kertoo hänelle seurauksista, jos hän ei lopeta syntiä. ”… ettei sinulle tapahtuisi jotakin pahempaa” (5:14b).

Voi kysyä: Mikä olisi pahempaa kuin olla rampa 38 vuotta? Helvetti – ikuisesti ja koko ikuisuuden, siihen Jeesus epäilemättä viittaa.

Katumus

Sekä Johannes Kastaja että Jeesus saarnasivat: ”Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on lähellä” (Matt. 3:2; 4:17). On hyvin selvää, että parannus synnistä on välttämätöntä, jotta voi uskoa Kristukseen (Matt. 11:20; 21:32; Mark. 6:12). Ainoa syy, miksi pidämme tätä järkyttävänä, on se, että olemme omaksuneet armon evankeliumin ilman parannusta. Rukoile vain syntisen rukous ja saat anteeksi, sanomme ihmisille. Mutta usko ilman parannusta on oksymoroni. Se ei ole raamatullista!

Tämä ei tarkoita, ettemmekö joskus lankeaisi syntiin. Että emme olisi joskus kapinallisia. Että emme tarvitsisi jatkuvaa anteeksiantoa, joka on kalliilla hinnalla ostettu Jeesuksen Kristuksen uhrilla syntiemme tähden (1. Joh. 1:8-10; 2:1-2). Me tarvitsemme. Mutta meidän on tehtävä parannus syntisestä elämäntavasta. Pyhä Paavali sanoo hyvin selvästi, että jos emme tee parannusta syntisestä elämäntavasta, huijaamme itseämme, jos luulemme pääsevämme taivaaseen (1. Kor. 6:9-11; Gal. 5:19-21). Jeesus vaati tätä miestä – ja aviorikoksesta vangittua naista (Joh. 8:11) – lopettamaan synnin tekemisen, tekemään parannuksen ja aloittamaan toisenlaisen elämäntavan.

Tarina miehen parantumisesta Betesdan lammikossa on kokonaan armosta – hän ei ansainnut mitään, itse asiassa hän ei ollut alun alkaenkaan kovin hyvä ihminen. Mutta siinä on kyse myös parannuksesta. Jos yritämme erottaa armon ja parannuksen toisistaan, vääristämme pahasti evankeliumia, jota Jeesus ja apostolit opettivat.

Entinen orjalaivan kapteeni John Newton kirjoitti nämä kuolemattomat sanat:

”Ihmeellinen armo, kuinka suloinen ääni,
joka pelasti kaltaiseni raukan.
Olin kerran kadonnut, mutta nyt olen löytynyt,
Olin sokea, mutta nyt näen.”

Siitä seuraa, että jos voimme nyt ”nähdä”, vältämme nyt niitä asioita, joille ennen olimme sokeita ja joihin eksyimme.

Synti ja sairaus (5:14)

Jakeessa 14 annetaan ymmärtää, että synnin ja sairauden välillä voi olla yhteys.

Raamatussa on useita kertoja tapauksia, joissa Jumala rangaistuksena vaivaa ihmisiä sairaudella.

Kun halvaantunut laskettiin ystäviensä toimesta taloon, jossa Jeesus puhui, Jeesus yhdisti synnin ja sairauden toisiinsa (Mark. 2:9). Tarkoittaako tämä, että kaikki sairaudet ovat seurausta synnistä? Ei. Meidän ei pitäisi yleistää. On selvää, että useimmiten saatana ja demonit aiheuttavat sairauden (Luuk. 13:10-13). Ja sokeaksi syntyneen miehen kohdalla Jeesus mainitsee nimenomaan tapauksen, jossa miehen sairaus ei missään tapauksessa johtunut synnistä (9:2-3).

Parantunut mies puhuttelee Jeesusta (5:15)

Tottiko parantunut mies Jeesuksen nuhtelun ”lakata tekemästä syntiä”? En usko. Johannes kirjoittaa, mitä seuraavaksi tapahtui:

”Mies lähti pois ja kertoi juutalaisille, että Jeesus oli tehnyt hänet terveeksi”. (5:15)

Onko mahdollista, että mies katui myöhemmin? Kyllä, se on mahdollista. Mutta tässä hänen tekonsa eivät osoita uskoa parantajaan, vaan syyllisyyden ja vainon siirtämistä Jeesukselle, jotta hän voisi itse välttää sen, mikä tuskin on opetuslapsen tunnusmerkki. Evankeliumeissa on toinen tällainen surullinen tarina, rikkaan nuoren hallitsijan tarina. Miehen ongelmana oli rahanrakkaus, jonka Jeesus joutui kohtaamaan, jotta hän voisi pelastua:

Tällainen tarina saa meidät sekä surullisiksi että epämukaviksi. Tosiasia on, että teemme sitä, minkä uskomme olevan kulloinkin suurimman etumme mukaista. Tahdotko tehdä parannuksen, ystäväni, vai teeskenteletkö vain, että todella ”uskot”.”

Konflikti juutalaisten johtajien ja fariseusten kanssa (5:16-18)

Lukumme päättyy selittämällä, että Jeesuksen kuolema johtui samasta sokeasta laillisuushakuisuudesta, jota fariseukset usein harjoittivat.

”16 Niinpä juutalaiset vainosivat Jeesusta sen tähden, että hän teki näitä asioita sapattina. 17 Jeesus sanoi heille: ”Minun Isäni on aina tänä päivänä työssään, ja minäkin teen työtä”. 18 Tästä syystä juutalaiset yrittivät sitäkin kovemmin tappaa hänet; hän ei ainoastaan rikkonut sapattia, vaan hän jopa kutsui Jumalaa omaksi Isäkseen ja teki itsensä Jumalan kaltaiseksi.” (5:16-18)

He saattoivat nähdä hämmästyttävän ihmeen, mutta arvostelivat Jeesusta siitä, että hän ei noudattanut heidän tulkintaansa laista.

Seuraava puhe, jossa selitetään Jeesuksen suhdetta Isään, liittyy läheisesti kertomukseen miehen parantumisesta Betesdan lammikossa, mutta tarkastelemme sitä yksinään seuraavalla oppitunnilla.

Oppeja opetuslapsille

Tekstistämme löytyy useita selkeitä opetuksia opetuslapsille:

1. Jumalan armo. Jumala voi tehdä ihmeitä ilman pienintäkään ansiota, ansaitsemista tai ansaitsemista meidän osaltamme.
2. Ulkoinen siunaus, voi liittyä sisäiseen kuolemaan. Paradoksaalista kyllä, mies Betesdan lammikolla paranee ulkoisesti, mutta ei ilmeisesti koskaan sisäisesti, koska hän ei osoita mitään merkkejä parannuksesta, kun Jeesus kutsuu häntä siihen.
3. Esitä erottava kysymys (jae 6). Kun rukoilet, kysy, mitä ihmiset haluavat, jotta voit arvioida heidän tarpeitaan ja toiveitaan.
4. Jumalan tunteminen(jakeet 16-18). Jotkut ihmiset, kuten fariseukset, ovat niin pakkomielteisiä sääntöjensä suhteen, että heiltä jää ihme huomaamatta.
5. Jeesus odottaa parannusta (jae 14). On mahdollista tehdä parannus ja kääntyä pois synneistämme. Voimme muuttua ja parantua, vaikka meistä ei tule täydellisiä tässä elämässä.

Viimeinen tutkimus on saatavana paperi-, Kindle- ja PDF-muodossa.

Tämä tarina kertoo parantumisesta. Vaikka et kärsisikään kroonisesta fyysisestä vaivasta kuten mies uima-altaalla, me kaikki tarvitsemme parantumista. Kuten Matthew Henry asian ilmaisi:

”Me kaikki olemme luonnostamme impotenttia väkeä hengellisissä asioissa, sokeita, pysähtyneitä ja kuihtuneita; mutta parannuksestamme on huolehdittu täydellisesti, jos huolehdimme siitä.”

Rukous

Isä, me olemme joskus niin hengellisesti tylsiä ihmisiä. Saamme sinulta runsaita siunauksia ja silti vastaamme niihin niin kiittämättömästi. Kyse ei ole vain tarinamme parantuneesta miehestä, vaan meistä! Anna meille anteeksi. Muuta sydämemme. Laita meihin uskoa ja kiitollisuutta, me rukoilemme. Ja kiitos armostasi, joka peittää kaikki syntimme. Rukoilemme Jeesuksen nimessä. Aamen.”

Avainjakeet

”Kysyi häneltä: ’Haluatko parantua? (Joh. 5:6, NIV)

Loppuviitteet