Toinen käsky

Toinen käsky kuuluu: Adinnadana veramani sikkhapadam samadiyami, ”Sitoudun harjoitussääntöön pidättäytyä ottamasta sitä, mitä ei ole annettu”. Sana adinna, joka tarkoittaa kirjaimellisesti ”sitä, mitä ei ole annettu”, tarkoittaa toisen henkilön omaisuutta, johon hän käyttää omistusoikeutta laillisesti ja nuhteettomasti (adandaraho anupavajjo). Rikkomusta ei siis tapahdu, jos otetulla esineellä ei ole omistajaa, esimerkiksi jos otetaan halkoja nuotion tekoa varten tai kerätään kiviä muurin rakentamista varten. Lisäksi toisen henkilön on saatava haltuunsa otettu esine laillisesti ja nuhteettomasti; toisin sanoen hänellä on oltava laillinen oikeus esineeseen ja hänen on myös oltava nuhteeton käyttäessään sitä. Jälkimmäistä lauseketta sovelletaan ilmeisesti tapauksissa, joissa henkilö saa esineen laillisesti haltuunsa, mutta tekee sen väärin tai käyttää sitä epäeettisiin tarkoituksiin. Tällaisissa tapauksissa saattaa olla oikeutettuja perusteita riistää häneltä esine, kuten silloin, kun laki vaatii rikkomukseen syyllistynyttä henkilöä maksamaan sakkoa tai riistää henkilöltä jonkin hänelle oikeutetusti kuuluvan aseen, jota hän käyttää tuhoaviin tarkoituksiin.

Sen ottaminen, mitä ei ole annettu, on muodollisesti määritelty näin: ”Sen ottaminen, mitä ei ole annettu, on tahto varkaudellisessa tarkoituksessa, joka herättää toiminnan toiselle kuuluvan esineen anastamiseksi laillisesti ja moitteettomasti sellaisessa, joka havaitsee sen kuuluvan toiselle.” Kuten ensimmäisen käskyn tapauksessa, rikkomus koostuu tässä tapauksessa viime kädessä tahdosta. Tämä tahto voi syyllistyä varkauteen synnyttämällä toiminnan ruumiin tai puheen välityksellä; rikkomus syntyy siis joko ottamalla jotakin suoraan itse tai sitten epäsuorasti, käskemällä jotakuta toista anastamaan halutun esineen. Säännöksen perustarkoituksena on suojella yksilöiden omaisuutta toisten taholta tapahtuvalta perusteettomalta takavarikolta. Sen eettinen vaikutus on kannustaa rehellisyyteen ja oikeaan toimeentuloon.

Kommenttien mukaan käskyn täydelliseen rikkomiseen vaaditaan viisi tekijää: (1) toiselle laillisesti ja nuhteettomasti kuuluva esine; (2) käsitys siitä, että se kuuluu toiselle; (3) ajatus tai aikomus varastamisesta; (4) toiminta esineen ottamiseksi; ja (5) esineen tosiasiallinen haltuunotto. Toisen tekijän vuoksi toisen tavaran ottaminen ei ole rangaistavaa, jos pidämme sitä erehdyksessä omana, kuten silloin, kun saatamme sekoittaa keskenään samannäköiset takit, sateenvarjot jne. Kolmas tekijä tarjoaa jälleen suojan vahingossa tapahtuvaa haltuunottoa vastaan, kun taas viidennen tekijän mukaan teon on riistettävä omistajalta hänen tavaransa, jotta se kuuluisi rikkomuksen luokkaan.

Ei ole välttämätöntä, että hän on tietoinen siitä, että hänen omaisuutensa puuttuu, riittää, että se on poistettu hänen hallinnan piiristä, vaikka vain hetkellisesti.

Sen ottaminen, mitä ei ole annettu, voidaan jakaa moniin eri rikkomustyyppeihin. Voisimme mainita joitakin tunnetuimpia. Yksi on varastaminen eli sen ottaminen, mitä ei ole annettu, salaa, omistajan tietämättä, kuten asuntomurto, keskiyön pankkiryöstö, taskuvarkaus jne. Toinen tyyppi on ryöstö, eli sen ottaminen, mitä ei ole annettu, väkisin, joko riistämällä jonkun omaisuus häneltä tai pakottamalla hänet luovuttamaan sen uhkaamalla. Kolmas laji on petos, jossa esitetään vääriä väitteitä tai kerrotaan valheita jonkun toisen omaisuuden hankkimiseksi. Vielä toinen on petos, petollisten keinojen käyttäminen jonkun tavaran riistämiseksi tai hänen rahojensa saamiseksi, kuten silloin, kun kauppiaat käyttävät vääriä painoja ja mittoja tai kun ihmiset valmistavat väärennettyjä seteleitä käytettäväksi.

Tämän käskyn rikkomisen ei tarvitse merkitä suurta rikosta. Sääntö on hienovarainen ja tarjoaa monia mahdollisuuksia sen rikkomiseen, joista osa on näennäisesti vähäisiä. Rikkominen tapahtuu esimerkiksi silloin, kun työntekijät ottavat työnantajalleen kuuluvia tavaroita ja pussittavat pieniä tavaroita, joihin heillä ei ole oikeutta, ajatellen, että yritys ei tule kaipaamaan niitä; kun he käyttävät toisen puhelinta kaukopuheluihin ilman tämän suostumusta ja antavat tämän maksaa laskun; kun he tuovat maahan tavaroita ilmoittamatta niitä tullille välttääkseen tullimaksun maksamisen niistä; kun he hukkaavat aikaansa tyhjäkäynnillä työtehtävässä, josta heille maksetaan palkkaa odottaen, että he ovat työskennelleet ahkerasti; kun he laittavat työntekijöittensä työskentelemään antamatta heille riittävää korvausta jne.

Perimmäisten juuriensa kautta teko, jossa otetaan se, mitä ei anneta, voi lähteä joko ahneudesta tai vihasta, ja molempiin liittyy harha. Ahneudesta johtuva varastaminen on ilmeinen tapaus, mutta rikoksen taustalla voi olla myös viha. Viha toimii varkauden motiivina silloin, kun joku riistää toiselta tavaran ei niinkään siksi, että hän haluaisi sen itselleen, vaan siksi, että hän paheksuu sitä, että se on toisen hallussa, ja haluaa saada tämän kärsimään sen menettämisestä.

Varkaustekoon liitettävän syyllisyyden asteen katsotaan määräytyvän kahden pääasiallisen tekijän mukaan, jotka ovat otetun tavaran arvo ja omistajan moraaliset ominaisuudet. Erittäin arvokkaan esineen varastamisessa syyllisyyden aste on ilmeisesti suurempi kuin vähäarvoisen esineen varastamisessa. Mutta kun esineen arvo on sama, teon moitittavuus vaihtelee edelleen suhteessa henkilöön, jota vastaan rikos on tehty.

Tämän tekijän mukaan määriteltynä varastaminen henkilöltä, jolla on korkeat hyveelliset ominaisuudet tai joka on henkilökohtainen hyväntekijä, on vakavampi rikkomus kuin varastaminen henkilöltä, jolla on heikommat ominaisuudet, tai henkilöltä, joka ei ole sukua hänelle. Tämä tekijä voi itse asiassa olla jopa tärkeämpi kuin esineen rahallinen arvo. Jos siis joku varastaa almualtaan mietiskelevältä munkilta, joka tarvitsee almualtaan kerätäkseen ruokansa, teon moraalinen painoarvo on teon kohteena olevan henkilön luonteen vuoksi painavampi kuin sen, joka huijaa kiristäjältä useita tuhansia dollareita. Myös teon taustalla oleva motiivi ja epäpuhtauksien voimakkuus määräävät moraalisen painavuuden asteen, sillä vihaa pidetään syyllisempänä kuin ahneutta.

Lähde: Otettu ja muokattu lähteestä ”Going for Refuge & Taking the Precepts”, Bhikkhu Bodhi. Access to Insight (Legacy Edition), 1.12.2013, http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/bodhi/wheel282.html .

Huomautus: Kustantajan huomautus

The Buddhist Publication Society on hyväksytty hyväntekeväisyysjärjestö, joka on omistautunut tekemään tunnetuksi Buddhan opetusta, jolla on elintärkeä viesti kaikille uskontokuntiin kuuluville ihmisille.

Tämän teoksen saa kopioida, muotoilla uudestaan, painattaa uudelleen, uudestaanjulkaista, uudelleenlevittää ja levittää millä hyvänsä välineellä edellyttäen, että seuraavat edellytykset täyttyvät: (1) antaa tällaiset kopiot jne. saataville maksutta ja, jos kyseessä on uusintapainos, vain enintään 50 kappaleen erissä; (2) ilmoittaa selvästi, että kaikki tämän teoksen johdannaiset (mukaan lukien käännökset) ovat peräisin tästä lähdeasiakirjasta; ja (3) sisällyttää tämän lisenssin koko tekstin kaikkiin tämän teoksen kopioihin tai johdannaisiin.

• PDF-kopiota varten napsauta kohtaa Toinen käsky.
• MS Word-kopiota varten napsauta kohtaa Toinen käsky – pidättäytyminen ottamasta sitä, mitä ei ole annettu