Part of a series on

Judalaisuus

Kategoria

juutalaiset – Juutalaisuus – Uskontokunnat

Ortodoksinen – Konservatiivinen – Reform

Haredi – Hasidi – Moderni ortodoksinen

Rekonstruktionistinen – Uudistushenkinen – Rabbiininen – Karaiittinen

Juutalainen filosofia

Uskon periaatteet – Minjan – Kabbala

Noahin lait – Jumala – Eskatologia – Messias

Hurskauttaminen – Juutalaisuus – Holokausti – Halakha – Kashrut

Moraalisuus – Tzedakah – Etiikka- Mussar

Uskonnolliset tekstit

Toora – Tanakh – Talmud – Midrash – Tosefta

Rabbiiniset teokset – Kuzari – Mishneh Torah

Tur – Shulchan Aruch – Mishnah Berurah

Ḥumash – Siddur – Piyutim – Zohar – Tanja

Holy kaupungit

Jerusalem – Safed – Hebron – Tiberias

Tärkeitä henkilöitä

Aabraham – Iisak – Jaakob/Israel

Saara – Rebekka – Raakel – Lea

Mooses – Debora – Ruut – Daavid – Salomo

Elia – Hillel – Shammai – Juuda ruhtinas…

Saadia Gaon – Rashi – Rif – Ibn Ezra – Tosafistit

Rambam – Ramban – Gersonides

Yosef Albo – Yosef Karo – Rabbeinu Asher

Baal Shem Tov – Alter Rebbe – Vilna Gaon

Ovadia Yosef – Moshe Feinstein – Elazar Shach

Lubavitcher Rebbe

Juutalainen elämänkaari

Brit – B’nai mitzvah – Shidduch – Avioliitto

Niddah – Nimeäminen – Pidyon HaBen – Suru

Religionaaliset roolit

Rabbi – Rebbe – Hazzan

Kohen/Pappi – Mashgiach – Gabbai – – Maggid

Mohel – Beth din – Rosh yeshiva

Kirkolliset rakennukset

Synagoga – Mikvah – Pyhä temppeli / Tabernaakkeli

Hartaustuotteet

Tallit – Tefillin – Kipa – Sefer Torah

Tzitzit – Mezuzah – Menora – Shofar

4 lajia – Kittel – Gartel – Yad

Juutalaiset rukoukset

Juutalaiset jumalanpalvelukset – Shema – Amida – Aleinu

Kol. Nidre – Kaddish – Hallel – Ma Tovu – Havdalah

Juutalaisuus & muut uskonnot

kristinusko – islam – katolilaisuus – kristinusko – kristitty-Juutalainen sovinto

Abrahamilaiset uskonnot – Juutalaispakanismi – Pluralismi

Mormonismi – ”Judeo-kristillinen” – Vaihtoehtoinen juutalaisuus

Seuraavat aiheet

Juutalaisuuden kritiikki – Antijuutalaisuus

Antisemitismi – Filosemitismi – Jeshiva

Midrash (מדרש; monikko midrashim) on hepreankielinen sana, joka viittaa raamatuntekstin selostukseen eli eksegetiikkaan. Termi voi viitata myös tiettyyn midrash-opetuksen kokoelmaan.

Kaksi midrashin perustyyppiä tunnetaan nimellä Midrash Aggadah, joka koskee tekstin eettistä tai hengellistä selostusta, ja Midrash Halakhah, joka viittaa raamatullisesti liittyvän juutalaisen lain eksegetiikkaan. Juutalainen perinne sallii midrashin mielipiteiden laajan kirjon, ja tulkinta aggadista käsin sisältää suuremman vapauden spekulointiin kuin oikeudellisten maksiimien määrittämiseen tähtäävät ekspositiot.

Midrashiaineistoa tiedetään nykyään kirjoitetun jo ensimmäisellä vuosisadalla eKr., sillä sitä on löydetty Kuolleenmeren kääröjen joukosta. Kirjallisia rabbiinisen midrashin kokoelmia alkoi kuitenkin syntyä vasta toisen vuosisadan loppupuolella jKr. Siitä lähtien midrashista on säilynyt laaja korpus, joka kattaa lähes kaikki aiheet maailman luomisesta Messiaan tuloon.

Metodologia

Midrash-perinteessä käytetään monia erilaisia eksegeettisiä metodeja, joilla tekstistä pyritään saamaan syvempi merkitys. Perinteisesti varhaiseen tietäjään rabbi Ismaeliin liitetään 13 tekstityökalua, joita käytetään Halakhan (juutalaisen lain) tulkinnassa. Aggadinen (ei-juridinen) midrash ei kuitenkaan rajoitu näihin. Itse asiassa midrash-perinteessä on havaittavissa monenlaista spekulointia ja tulkinnallista vapautta.

Monissa tapauksissa midrash-kohta laajenee moninkertaisesti: Kourallinen rivejä raamatullisessa kertomuksessa voi muuttua pitkiksi filosofisiksi keskusteluiksi, joissa eri rabbien mielipiteet asetetaan vastakkain keskenään. Midrash-perinne esittää nämä mielipiteet joskus todellisina vuoropuheluina, joita käytiin varhaisissa rabbiinien akatemioissa tai tuomioistuimissa, mutta monet tällaiset ”keskustelut” ovat selvästi myöhempien redaktoreiden luomuksia.

Jotkut midrash-kohdat sisältävät fantastisia legendoja aiemmista rabbeista tai raamatullisista henkilöistä. Jotkut kohdat yltävät mystisen ekstaasin ja teologisen spekulaation korkeuksiin, kun taas toiset koskevat arkielämän pikkuseikkoja, hienoja oikeudellisia erotteluja ja väittelyjä erilaisten tiettyjen raamatunlausumien oikeasta tulkinnasta.

Halakhiin ja aggadiin perustavanlaatuisen jaottelun lisäksi midrash-perinne voidaan jakaa edelleen neljään tulkintakategoriaan: Peshat (yksinkertainen merkitys), remez (vihjeet, vihjeet), derash (tulkinta) ja sod (mystinen tai ”salainen”).

Midrashim-kokoelmat (midrashin monikkomuoto) sisältävät usein kahta tai useampaa rabbiinista mielipidettä samasta aiheesta, jotka ovat toisinaan täysin vastakkaisia toisilleen. Esimerkiksi Jerusalemin Talmudissa on säilynyt kohta, jossa käydään midrashikeskustelua siitä, mikä on Tooran tärkein jae:

Rabbi Akiva sanoi: ”’Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi’, sanoi Akiva: ’Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi’. Tämä on Tooran suuri periaate.” Ben Azzai oli eri mieltä: ”Jakeessa ’Tämä on Aatamin jälkeläisten kirja… ihmisen, jonka Jumala teki Jumalan kaltaiseksi’ (1. Mooseksen kirja 5:1) lausutaan vielä suurempi periaate.” (Jerusalemin Talmud, Nedarim 9:4, 41c).

Midrash-kirjallisuuden muodot

Sekä halakhia- että aggadia-aiheiset midrashit säilyivät aluksi vain suullisesti. Rabbiinien midrashitradition kirjallinen kokoaminen alkoi toisella vuosisadalla jKr.

Halakhiset midrashit koottiin ensimmäisen kerran Misnaan, joka on perinteisesti liitetty rabbi Juuda haNasille toisen vuosisadan lopulla. Siinä raamatun jakeet toimivat lain aitouden todistusteksteinä. Monilla tällaisilla rabbiinilailla ei kuitenkaan ole suoraa raamatullista lähdettä, vaan niiden uskotaan olevan osa suullista lakia, joka ilmoitettiin Moosekselle Siinailla samanaikaisesti kirjoitetun Tooran kanssa. Mishnassa ei yleensä mainita raamatullisia perusteita laeille, vaan ne perustuvat varhaisten rabbinististen tietäjien, niin sanottujen tannaimien, mielipiteisiin. Myöhempi rabbiininen traditio Talmudissa ja muissa halakhiteksteissä kuitenkin usein liittää mišnaalaisen lain pyhiin kirjoituksiin midrashin perinteen kautta.

Ei-oikeudellisista midrashimista käytetään myös nimitystä aggadah tai haggadah, joka on väljästi määritelty termi, joka kuvaa kaikkia klassisen rabbiinisen kirjallisuuden ei-halakhisia puheita. Aggadiseen eksegetiikkaan sisältyy paljon enemmän ilmaisunvapautta kuin sen juridiseen vastineeseen, ja se sisältää usein hyvin spekulatiivista ja legendaarista materiaalia. Aggadisessa midrashissa käsitellään kaikenlaisia raamatullisia aiheita, kuten patriarkkojen ja matriarkkojen elämää, enkeleitä, demoneita, paratiisia, helvettiä, Messiasta, Saatanaa, juhlia ja paastoja, vertauksia, legendoja, ihmeitä ja satiirisia hyökkäyksiä epäjumalanpalvelusta harjoittavia vastaan.

Seuraava on tyypillinen esimerkki midrash-tulkinnasta:

”Ja Jumala näki kaiken, mitä hän oli tehnyt, ja totesi sen erittäin hyväksi. Ja tuli ilta, ja tuli aamu, kuudes päivä.” (1. Mooseksen kirja 1:31)- Rabbi Nahman sanoi rabbi Samuelin nimissä: ”’Katso, se oli hyvä’ viittaa taipumukseen hyvään, ja ’Katso, se oli erittäin hyvä’ viittaa taipumukseen pahaan. Voiko siis taipumus pahaan olla ’erittäin hyvä’? Se olisi poikkeuksellista! Mutta ilman taipumusta pahaan ei kukaan ihminen rakentaisi taloa, ottaisi vaimoa ja synnyttäisi lapsia.” (1. Mooseksen kirjan rabbi 9).

Tämä ei tietenkään ole lopullinen midrashin sana aiheesta. 1. Mooseksen kirjan rabbi Rabbahissa esitettiin aiemmin halakhilainen midrash, joka näyttää asettavan rabbi Samuelin spekulaation rajojen ulkopuolelle: ”Kysy nyt menneiltä päiviltä, jotka ovat olleet ennen sinua, siitä päivästä lähtien, jona Jumala loi ihmisen maan päälle” (5. Moos. 4:2). Näin ollen tiedustelun laajuus rajoittuu aikaan (ihmisen) luomisesta lähtien” (Gen. Rabba 1). Lisäksi, vaikka rabbi Samuel kutsuu taipumusta pahuuteen (yetzer harah) ”erittäin hyväksi”, toiset rabbit väittivät sen kuuluvan niiden neljän asian joukkoon, joita Jumala katui luoneensa (Suk. 52a, b), ja samaistavat sen Saatanaan (B. B. 16a).

Klassiset midrashikokoelmat

Varhaiset kokoelmat

• Mekhilta. Tästä midrashikokoelmasta on kaksi versiota. Toinen on rabbi Ismaelin Mekhilta, toinen rabbi Simeon bar Jochain Mekhilta. Ensimmäistä tutkitaan yhä nykyäänkin, kun taas jälkimmäistä käyttivät monet keskiaikaiset juutalaiset auktoriteetit. Bar Jochain tekstiä levitettiin suosiossa käsikirjoituksina yhdestätoista kuudennestatoista vuosisadasta kuudenteentoista vuosisataan, mutta se oli käytännössä kadonnut, kunnes se löydettiin uudelleen ja painettiin 1800-luvulla, minkä jälkeen se jäi pois käytöstä. Rabbi Ismaelin teksti on halakhinen kommentaari 2. Mooseksen kirjasta, joka keskittyy oikeudellisiin osiin eli lukuihin 12-35. Siinä johdetaan erilaisia halakhoja Raamatun jakeista. Tämä midrashikokoelma muokattiin lopulliseen muotoonsa noin kolmannella tai neljännellä vuosisadalla, ja sen sisältö osoittaa, että sen lähteet kuuluvat vanhimpiin midrashimiin, jotka ovat peräisin mahdollisesti rabbi Akivan ajalta toisen vuosisadan alusta. Simeon bar Jochain Mekhilta perustuu samanlaiseen ydinaineistoon kuin Rabbi Ismaelin Mekhilta, mutta syntyi lopulta omana teoksenaan. Se kattaa 2. Mooseksen kirjan 3-35, ja se ajoitetaan karkeasti lähelle neljättä vuosisataa.

• Sifra Mooseksen kirjasta. Tämän teoksen uskotaan perinteisesti noudattavan rabbi Akivan perinnettä, johon on tehty lisäyksiä rabbi Ismaelin koulukunnasta. Tämän tekstin ydin kehittyi kolmannen vuosisadan puolivälissä Misnan kritiikkinä ja kommenttina, vaikka myöhemmät lisäykset ja muokkaukset jatkuivat vielä jonkin aikaa sen jälkeenkin.
• Sifre Neljännestä Mooseksen kirjasta ja Deuteronomiumista, joka juontaa juurensa pääosin samojen kahden rabbin koulukuntiin. Tämä teos on pääasiassa halakhinen midrash, mutta sisältää pitkän aggadisen osan jaksoissa 78-106. Viittaukset siihen Talmudissa ja myöhemmässä rabbiinikirjallisuudessa osoittavat, että Sifren alkuperäinen ydin koski Neljäs Mooseksen kirjaa, 2. Mooseksen kirjaa ja 5. Mooseksen kirjaa. Tekstin välittyminen oli kuitenkin puutteellista, ja keskiajalle mennessä oli säilynyt vain Neljäs Mooseksen kirjaa koskeva kommentaari ja osia Mooseksen kirjasta. Ydinaineiston uskotaan muokatun kolmannen vuosisadan puolivälin tienoilla.
• Sifre Zutta (Pieni Sifre). Tämä teos on halakhinen kommentaari Neljäs Mooseksen kirjasta. Teksti on säilynyt vain osittain keskiaikaisissa teoksissa, kun taas muut osat löysi moderni rabbi Solomon Schechter tutkimuksissaan kuuluisassa Kairon Genizassa. Se näyttää olevan vanhempaa kuin useimmat muut midrashit, sillä se on peräisin kolmannen vuosisadan alkupuolelta.
• Midrash Tadshe (kutsutaan myös nimellä Baraita de-Rabbi Pinehas ben Yair). Tämä midrash on monessa suhteessa erikoinen, sillä se poikkeaa monissa lausumissa muista midrashimista ja sen rakenne on hyvin väljä. Sillä on vahvasti symbolinen suuntaus, ja siinä leikitellään paljon numeroryhmillä. Se osoittaa myös vahvaa suhdetta Jubileiden kirjaan.

Midrash Rabbah

Laajasti tutkittuja ovat nämä suuret midrashikommentit Raamatun eri kirjoista. Midraš Rabbah ei ole yhtenäinen teos, vaan kokoelma eri kirjoittajilta, eri paikkakunnilta, eri historiallisilta aikakausilta.

• Bereshith Rabba jota kutsutaan myös nimellä Genesis Rabbah. Tämä teksti on peräisin kuudennelta vuosisadalta jKr. Se on Midrash Genesiksestä, ja se tarjoaa sanojen ja lauseiden selityksiä sekä aggadisia tulkintoja ja selityksiä, joista monet liittyvät tekstiin vain löyhästi. Se on usein sekoitettu maksiimeihin ja vertauksiin. Sen laatija tukeutui aikaisempiin rabbiinilähteisiin, muun muassa Misnaan, Toseftaan ja halakhisiin midrashimiin. Se laadittiin todennäköisesti joskus viidennen vuosisadan alkupuolella.
• Shemot Rabba, 2. Mooseksen rabba (yhdestoista ja kahdestoista vuosisata)
• Vayyiqra Rabba, 3. Mooseksen rabba (seitsemännen vuosisadan puoliväli)
• Bamidbar Rabba, 4. Mooseksen rabba (kahdestoista vuosisata)
• Devarim Rabba, Deuteronomium rabba (kymmenes vuosisata)
• Shir Hashirim rabba, Laulujen laulu rabba (luultavasti ennen yhdeksännen vuosisadan puoliväliä)
• Ruut rabba, (sama ajankohta kuin edellä)
• Eicha rabba (seitsemäs vuosisata). Sitä kutsutaan myös nimellä Valitusvirret rabba ja se on luultavasti laadittu uudelleen joskus viidennellä vuosisadalla.

Muut kokoelmat

Rabbikausia

• Zugot
• Tannaim
• Amoraim
• Savoraim
• Geonim
• Rishonim
• Acharonim

• Midrash Qohelet, saarnaajaan (luultavasti ennen yhdeksännen vuosisadan puoliväliä)
• Midrash Esther, Estheriin (n. 940 jKr)
• Pesikta, kokoelma erityisistä Pentateukin ja profeetallisista oppitunneista kertovia saarnoja (kahdeksannen vuosisadan alussa), kahtena versiona, nimittäin Pesikta Rabbati ja Pesikta de-Rav Kahana
• Pirqe Rabbi Eliezer (kahdeksas vuosisata myöhäisemmältä ajalta)
• Midrashin kertomus Pentateukin tärkeimmistä tapahtumista.
• Tanchuma tai Yelammedenu koko Pentateukista (yhdeksäs vuosisata). Tämän teoksen midrashit koostuvat usein halakkalaisesta johdannosta, jota seuraavat useat runot ja raamatunjakeiden selitykset sekä messiaaninen päätös. Kaksi tärkeintä Tanchuma-kokoelmaa ovat Midrash Tanhuma Ha Nidpas (joskus kutsutaan nimellä Midrash Tanhuma Yelamdenu) ja Salomon Buberin julkaisema myöhempi käsikirjoitus, joka tunnetaan yleensä nimellä Midrash Tanhuma Buber.
• Midrash Tehillim, joka käsittelee Psalmeja.
• Midrash Mishlé, kommentti Sananlaskujen kirjasta.
• Seder Olam Rabbah (tai yksinkertaisesti Seder Olam). Perinteisesti tannaiittiselle rabbi Yose ben Halaftalle liitetty, mutta nykyään paljon myöhemmäksi luultu teos käsittelee aiheita maailmankaikkeuden luomisesta Jerusalemin toisen temppelin rakentamiseen.
• Yalkut Shimoni. Koko heprealaista Raamattua käsittelevä midrashim-kokoelma, joka sisältää sekä halakhisia että aggadisia kommentteja. Sen kokosi Shimon ha-Darshan 1200-luvulla jKr. ja siihen on koottu yli 50 muuta midrashiteosta.
• Tanna Devei Eliyahu. Tässä teoksessa korostetaan käskyjen taustalla olevia syitä, Tooran tuntemisen, rukouksen ja katumuksen merkitystä sekä Raamatun kautta opittuja eettisiä ja uskonnollisia arvoja. Se ei ole kokoelma vaan yhtenäinen teos, jolla on yksi tekijä.
• Akiba ben Josephin aakkoset, midrash heprealaisten aakkosten kirjainten nimistä
• Rashin kommentti. 1100-luvun rabbiininen tietäjä Rashi]] kirjoitti kattavan kommentaarin [Pentateukista ja useimmista muista Raamatun kirjoista. Tätä valtavaa midrashiteosta pidetään edelleen välttämättömänä kumppanina juutalaisen Raamatun opiskelussa kaikilla tasoilla: aloittelevilla, keskitason ja edistyneillä.

Myöhempi ja nykyaikainen midrash

Midrashin perinne ei suinkaan rajoitu vain edellä mainittuihin kokoelmiin. Esimerkiksi Talmud sisältää monia midrash-kohtia, joista kaikki eivät ole nimenomaan halakhisia. Myöhempien rabbiinikommenttien laaja kirjallisuus on täynnä midrashimia kaikenlaisista raamatullisista aiheista. Itse asiassa minkä tahansa raamatuntekstin rabbiinisen (tai jopa ei-rabbiinisen) eksegetiikan voidaan sanoa olevan midrash, ja termiä voidaan käyttää jopa ei-juutalaisiin tulkintoihin heprealaisen Raamatun tekstistä.

Kristillisessä perinteessä pyhä Paavali käytti kirjeissään usein midrash-argumentaatiota perustelemalla näkemyksiään sanoilla ”niin kuin on kirjoitettu”, jota seurasi juutalaisen kirjoituksen jae (Room. 9:13, Room. 11:26, 1. Kor. 1:19 ja niin edelleen). Jeesus harjoitti halakhista midrashia kuuluisassa vuorisaarnassaan, kun hän esimerkiksi sanoi: ”On sanottu: ’Jokaisen, joka eroaa vaimostaan, on annettava hänelle avioerotodistus’. Mutta minä sanon teille, että jokainen, joka eroaa vaimostaan, paitsi aviollisen uskottomuuden vuoksi, aiheuttaa sen, että hänestä tulee avionrikkoja, ja jokainen, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen.”” (Mt. 5:31-32) Myöhempien ja nykyisten kristittyjen kommentaattoreiden, jotka kommentoivat Vanhan testamentin tekstejä, voidaan myös sanoa harjoittavan ”kristillistä midrashia”. Esimerkiksi Jesaja 53:n perinteinen kristillinen midrash tulkitsee kärsivän palvelijan Jeesukseksi, kun taas samaa lukua käsittelevä juutalainen midrash näkee palvelijan Israelina.

Kahdennellakymmenennellä ja kahdellakymmenennelläkymmenennelläkymmenennelläensimmäisellä vuosisadalla on luotu runsaasti kirjallisuutta ja taideteoksia, joita ovat luoneet ihmiset, jotka pyrkivät luomaan ”nykyaikaista midrashia”. Muotoja ovat muun muassa runous, proosa, bibliodraama (Raamatun tarinoiden näytteleminen), seinämaalaukset, naamiot ja musiikki.

Vrt. myös

• Exegetiikka
• Hermeneutiikka
• Halakha
• Aggada

• Bakhos, Carol. Midrashin tutkimuksen nykyiset suuntaukset. Supplements to the Journal for the study of Judaism, v. 106. Leiden: Brill, 2006. ISBN 9789004138704.
• Hartman, Geoffrey H. ja Sanford Budick. Midrash ja kirjallisuus. New Haven, Conn: Yale University Press, 1986. ISBN 9780300034530.
• Kugel, James L. Studies in Ancient Midrash. Cambridge, Mass.: Harvard University Center for Jewish Studies, 2001. ISBN 9780674002586.
• Neusner, Jacob. Mitä on midrash? Oppaita raamatuntutkimukseen. Philadelphia: Fortress Press, 1987. ISBN 9780800604721.

Kaikki linkit haettu 4. lokakuuta 2018.

• Sacred Texts: Judaism: Tales and Maxims from the Midrash. www.sacred-texts.com
• Prophetic Midrash. www.propheticmidrash.com
• Abridged translations of Tanchuma. www.sacred-texts.com